„Femeile au avut o dublă luptă în Africa de Sud”

Autorul Zainab Priya Dala despre ultimul ei roman setat în timpul mișcării anti-apartheid, politica feministă din Africa de Sud și rădăcinile sale indiene.

Autor Zainab Priya Dala

Câștigător al Premiului literar Minara Aziz Hassim 2015 în Africa de Sud, autorul și psihologul Zainab Priya Dala este a treia generație sud-africană de origine indiană cu sediul în Durban. Victimă a unui atac extremist după ce a apreciat-o pe autorul Salman Rushdie la un eveniment literar de la Durban în 2015, Dala, în vârstă de 43 de ani, a lansat acum al doilea roman, Arhitectura pierderii (399 rupi, vorbind despre tigru). O poveste despre pierderi și reconciliere, se învârte în jurul lui Afroze Bhana și a mamei sale înstrăinate de cancer, Sylvie Pillay, care a fost un activist acerb în timpul luptei anti-apartheid. Extrase dintr-un interviu prin e-mail cu autorul:

listă de ierburi cu imagini

Ați subliniat că contribuția femeilor activiste a fost trecută cu vederea în timpul mișcării anti-apartheid și că, în timp ce abordăm rasismul, sexismul este ignorat. Poți arunca o lumină asupra politicii feministe din Africa de Sud?

La fel ca subjugarea oamenilor de culoare într-o formă de sclavie, și femeile au fost și sunt încă foarte supuse. Femeile din această țară au suferit cele mai mari efecte ale apartheidului. Au avut o dublă luptă de purtat. Lucrul încurajator acum este că mai multe femei de vârsta mea vorbesc despre șovinism. Mișcarea feministă se află în procesul de naștere. Începe cu spunerea adevărului și aici ne aflăm acum. Odată ce nu ne mai este frică să vorbim despre toate provocările și victoriile noastre combinate ca fraternitate, putem stabili o cale de urmat pentru fiicele noastre.

Cum vă afectează apartheidul în Africa de Sud de astăzi?

Ne confruntăm cu rasismul care încă clocotește sub furnir, cu noi moduri de a trăi într-o țară și într-o lume globalizată, păstrând în același timp moștenirea noastră culturală indiană. Voi prezenta în cartea mea de eseuri semi-autobiografice (care va fi publicată în septembrie de Speaking Tiger), modul în care sud-africanii contemporani, în special cei de origine indiană, negociază identitatea.

În poveste, Sylvie îi place pe fiica lui Halaima, Bibi, care o îngrijește, iar Afroze își găsește consolare în Moomi, mama ei vitregă. Ce ați spune despre legăturile familiale?

Uneori, cei care sunt legați de sânge s-ar putea să nu fie cea mai reconfortantă prezență în viața oamenilor. În vremuri de ceartă sau incertitudine, oamenii care ne consolează devin familia noastră. În epoca apartheidului, mulți oameni au legat relații pe tot parcursul vieții cu cadrele lor. În acele vremuri, familiile de sânge erau uneori despărțite de sistemul de muncă a migranților care îi îndepărtau pe părinți de copii.

Puteți împărtăși mai multe despre rădăcinile voastre indiene și despre comunitatea sud-africană de origine indiană?

Sunt a treia generație sud-africană de origine indiană. Străbunicul meu patern a venit dintr-un sat de lângă Gorakhpur (Uttar Pradesh) la Durban ca muncitor angajat pentru a lucra pe câmpurile de trestie de zahăr, în timp ce familia maternă a sosit ca comercianți, la fel ca și familia soțului meu, din Gujarat. Există numeroase straturi ale indienilor sud-africani pe care majoritatea oamenilor nu le cunosc - sistemul de angajare, adevărata sa inimă a violenței și subjugării, precum și tenacitatea uimitoare a oamenilor migranți din India, care s-au stabilit acum ca fiind un puternic totuși forță fragilă în Africa de Sud.

Coperta cărții Arhitectura pierderii Mortada Gzar.

Pe coperta cărții, romancierul Salman Rushdie scrie că ai suferit mult pentru arta ta. Povestește-ne despre incursiunea ta în scris.

Crescând în apartheid, au existat foarte puține oportunități pentru oamenii de culoare de a continua să scrie. Literatura noastră s-a limitat la ceea ce a permis guvernul alb și ni s-a spus că fetele indiene bune devin asistente sau dactilografe. Am împins înainte și am scris romanul meu de debut, și acum Arhitectura pierderii, și le-am publicat în toată lumea. Cu toate acestea, în Africa de Sud, cărțile mele sunt ignorate, iar aceasta din urmă nici măcar nu a fost publicată. Trăiesc cu o etichetă de a fi deschis, spunând adevăruri incomode în ficțiune, precum și eseuri, piese de teatru și scenarii. Dar nu m-a oprit și nici nu o va face vreodată.

Potrivit știrilor, ați fost lovit pe față cu o cărămidă și ați fost pus într-un azil mental după ce ați lăudat stilul de scriere al lui Rushdie la un festival literar din Durban în 2015. Ne puteți spune mai multe despre asta?

omida păroasă galbenă cu vârfuri negre

Ca o corecție, nu am fost pus într-un azil mental. Acesta a fost un jurnalism iresponsabil și am emis o declarație prin PEN International în urma evenimentului. Da, am fost agresat pentru că mi-am exprimat admirația pentru stilul de scriere al lui Rushdie. Agresiunea fizică și leziunea capului mi-au provocat PTSD sever și am intrat voluntar într-un spital de psihiatrie pentru tratament. Din păcate, nu am primit un tratament foarte bun pentru starea mea și nu am primit intimitate din partea mass-media și a unor grupuri extremiste.

Ce aveți de spus despre libertatea de exprimare în Africa de Sud?

În noua Africa de Sud Democrată, avem unul dintre cele mai bine concepute documente de constituție, care permite libertatea de exprimare. Ca artiști, nu putem abuza de această putere și trebuie să fim responsabili în ceea ce punem acolo ca artă autentică. În timp ce mulți sud-africani respectă acest lucru, există și cei care nu fac acest lucru. Acest lucru este valabil și pentru societatea civilă. Învățăm să îmbrățișăm libertatea de exprimare care nu încalcă valorile de bază și nu se implică în discursuri de ură sau rasism. Este un echilibru delicat, deoarece apreciem dialogul ca fiind deschis și transparent, dar libertatea de exprimare trebuie tratată cu sensibilitate.