Dharma scriitorului

Pentru UR Ananthamurthy, sanscrita și bhasha, orașul și țara, antice și moderne, erau realități simultane.

Ananthamurthy (dreapta) a primit premiul Jnanpith în 1995.

De: Vinay Lal

Una dintre numeroasele povești bazate pe povești în sanscrită pe care UR Ananthamurthy le spunea era cea a unei vaci pe nume Punyakoti, care ieșea la pășunat în pădurea din țara numită Karnataka. Într-o seară, pe măsură ce celelalte vaci se îndreptau spre casă, Punyakoti șerpuia într-o zonă deosebit de ierboasă care era, totuși, teritoriul unui tigru, Arbutha. În timp ce Arbutha era pe punctul să se arunce asupra vacii, Punyakoti a pledat să i se permită să meargă la vițelul ei și să se întoarcă pentru a deveni cina lui. Dacă tigrului îi era foame, la fel și vițelul ei; iar tigrul ar trebui să fie suficient de bine informat în dharma pentru a ști că o promisiune astfel făcută nu va fi încălcată. Tigrul a cedat: Punyakoti a ajuns acasă, a hrănit-o pe cea mică, și-a luat rămas bun și apoi s-a prezentat în fața lui Arbutha. Uimită de fidelitatea lui Punyakoti față de adevăr și de capacitatea ei de sacrificiu, Arbutha a avut o schimbare bruscă a inimii și a început să întreprindă penitență - sau așa afirmă originalul sanscrit. Relatând această poveste populară în urmă cu câțiva ani, într-un eseu intitulat Crescând în Karnataka, Ananthamurthy a spus: Este dharma tigrului să fii mâncător de carne. Prin schimbarea de inimă, el nu poate deveni vegetarian. Nu are de ales decât să moară. Spre deosebire de povestitorul sanscrit, poetul kannada l-a făcut pe Arbutha să sară la moarte: poetul kannada este mai convingător. Prin schimbarea inimii, tigrul nu poate muri decât. Este la fel de absolut ca asta.

câte tipuri diferite de prune există

Încapsulate în comentariul amețitor al lui Ananthamurthy despre Cântecul vacii sunt multe dintre principalele teme care au modelat opera literară și viziunea asupra lumii a unui scriitor și critic imens. Moartea sa de acum o săptămână i-a răpit lui Kannada cea mai mare voce, India, a unui om extraordinar, decent și scriitor suplu, și a lumii, care, din păcate, știa prea puțin despre el, a unui povestitor și intelectual a cărui fecunditate de gândire și un joc robust cu ideile îi rușinează pe mulți care se stilează cosmopoliti. S-au scris multe despre modul în care Ananthamurthy, spre deosebire de alți scriitori și gânditori sensibili din India (și din alte părți din sudul global), a negociat tensiunea dintre global și local, tradiție și modernitate; dar, așa cum este palpabil din mai mult decât o simplă lectură superficială a criticilor și ficțiunilor sale, Ananthamurthy a rămas, de asemenea, angajat de-a lungul vieții sale cu tensiunea dintre sanscrită și bhashas, ​​marga și desi și ceea ce el a numit curtea din față și curtea din spate . Ananthamurthy a avut un doctorat în literatura engleză, a predat engleza la mai multe instituții și a fost acasă cu capodoperele literaturii occidentale; și, totuși, era profund înrădăcinat în tradițiile literare sanscritice și kannade.

Citind Ananthamurthy, cineva este adus la o conștientizare copleșitoare, într-adevăr umilitoare, a scufundării sale profunde într-o tradiție veche de 1.000 de ani, care se întinde de la Pampa, Mahadeviyakka și Allama Prabhu, până la poetul și compozitorul din epoca Vijayanagar, Purandaradasa, către contemporanii săi K Shivarama. Karanth, Masti Venkatesha Iyengar, DR Bendre, Kuvempu și Gopalakrishna Adiga. În acest sens, ca și în alte privințe, Ananthamurthy a locuit, de asemenea, într-o lume în care simultaneitatea dintre vechi, primitive, medievale și moderne a fost mereu prezentă, nu numai în structurile sociale, ci adesea într-o singură conștiință. Este îndoielnic că oricine dintre cei mai celebri dintre scriitorii noștri care și-au făcut un nume ca exponenți notabili ai romanului englez sau ceea ce s-ar putea numi non-ficțiune globală are ceva chiar de la distanță aproape de cunoștințele pe care Ananthamurthy le-a avut despre bhasha-urile indiene. În eseul său, Către conceptul unei națiuni noi, el a oferit una dintre „teoriile despre animale de companie” - în India, cu cât este mai alfabetizată, cu atât mai puține limbi se cunoaște. În micul oraș de unde vin, a scris Ananthamurthy, unul care poate să nu fie atât de alfabetizat vorbește Tamil, Telugu, Malayalam, unele Hindi și unele Engleză. Acești oameni au păstrat India împreună, nu doar cei care ar putea cunoaște o singură limbă.

Puține romane indiene au fost discutate la fel de mult ca Samantara lui Ananthamurthy. Mai puțini sunt, în special în India, oamenii creativi cărora le-a fost încredințată îngrijirea instituțiilor și a întreprinderilor intelectuale și nu le-a lăsat diminuate. Ananthamurthy nu a fost doar un scriitor celebru, ci cineva care a stat la cârma unor instituții importante - Universitatea Mahatma Gandhi, Kottayam și Institutul de Film și Televiziune din India, Pune - și le-a întărit. În calitate de președinte al Sahitya Akademi, el s-a străduit să se asigure că toate limbile aflate sub jurisdicția academiei primesc paritate; în plus, el a asigurat autonomia instituției, prevalând asupra academiei de a respinge recomandarea Comitetului Haksar ca președintele academiei să fie numit de guvern, la sfatul unui comitet de căutare. Cei familiarizați cu scena literară, artistică și intelectuală indiană care se extinde cu mult dincolo de metropole și chiar de capitale de provincie sunt mai predispuși să-și amintească de Ananthamurthy ca principalul mentor al unui experiment unic care a avut loc de zeci de ani în Heggodu, districtul Shimoga. Aici, în mijlocul plantațiilor de arahide, organizația culturală Ninasam atrage studenți, muncitori și săteni pentru un curs anual de o săptămână pentru a discuta literatură, filme, muzică, filozofie și știință. Ananthamurthy a îmbrăcat fără întrerupere această adunare în fiecare an, hrănindu-i pe tineri și facilitând conversații pline de spirit pe tot parcursul nopții.

mic insectă neagră cu aripi

Ananthamurthy ar putea, așadar, să fie amintit pentru multe lucruri diferite, dar categoriile prin care a lucrat au marcat contribuția sa la literatura și gândirea indiană ca fiind distincte și durabile. Ar fi o greșeală gravă să-l privim doar ca luând o cale de mijloc: luând o frunză din Gandhi, Ananthamurthy era destul de sigur că civilizația occidentală nu era potrivită nu doar pentru India, ci chiar și pentru Occident. Luați în considerare, de exemplu, investiția sa literară, emoțională și intelectuală în ideea sacrului, deși acest lucru este ceva pe care criticii săi hindutva, care își doresc să fie păstrători ai tradiției hinduse, abia le pot înțelege. A spus povestea unui pictor care călătorea prin sate din nordul Indiei studiind arta populară; într-unul dintre aceste șederi, a întâlnit un țăran de la care a aflat ceva uluitor: Orice bucată de piatră pe care a pus kumkum a devenit Dumnezeu pentru țăran. Ananthamurthy a înțeles bine că aproape toate locurile din India sunt sacre: aici Sita s-a scăldat, acolo Rama și-a odihnit trupul obosit, iar acolo zeii au scăpat nectarul. Dar el duce ideea sacrului mult mai departe: locul, bhasha, copilăria - toate aceste noțiuni, atât de centrală o parte a viziunii lumii despre Ananthamurthy, se învârtea în jurul ideii de sacru și intraductibil. Și sacră este dharma scriitorului, dezvăluită de el în discursul său de acceptare a Premiului Jnanpith: Este ceva în neregulă cu noi scriitorii, dacă nu pierdem câțiva dintre admiratorii noștri cu fiecare carte nouă pe care o scriem. Altfel, poate însemna că ne imităm pe noi înșine ... Nu ar trebui să pierdem niciodată capacitatea de a spune acele lucruri în care credem atunci când suntem absolut singuri.

Lal este profesor de istorie la UCLA