Ziua Mai: Cum poeții urdu au romantizat clasa muncitoare

Poeții urdu se înfurie împotriva privațiunilor muncitorilor și fermierilor și au scris despre ele în termeni glorioși, cum ar fi irtiqa ka peshva (un lider al evoluției) și tehzeeb ka parwardigar (hrănitorul culturii).

Vederea lucrătorilor migranți care pleacă din orașe, cu nenorocirea vieților lor și vulnerabilitatea lor expusă, a pus în atenție inegalitatea socială - prăpastia din ce în ce mai mare dintre bogați și săraci din țară.

Una dintre imaginile sfâșietoare ale blocajului, gravată în memoria națiunii, va fi valurile de muncitori migranți din întreaga țară care izbucnesc pe străzile orașelor, călătorind pe jos - lucrurile lor slabe în brațe, familiile lor în remorche; femei și copii, tineri și bătrâni — pentru a ajunge la casele lor îndepărtate. Cu orașele, unde își câștigaseră pâinea de zi cu zi, sub un blocaj fără precedent, își pierduseră mijloacele de existență și priveau foametea. Disperarea lor, situația lor era destul de sordidă. Stând în confortul caselor noastre, mulți dintre noi s-au gândit mult la privilegiile noastre și la privarea celor defavorizați. Unii dintre noi au trecut la acțiune, oferindu-le alinare, distribuind produse alimentare. Dar, pe măsură ce cei mai mulți dintre noi au trecut la a rămâne în siguranță acasă, a găti în carantină și a fi singuri împreună, ei au mers și au mers și au mers - au fost ceilalți și au fost singuri în ceasul crizei.

În timp ce mulți au ajuns la casele lor, unii dintre ei au cedat efortului de a pune sute de kilometri sub picioare, înfometați și însetați - și-au pierdut viața în efortul de a trăi. Într-una dintre imaginile virale de pe rețelele de socializare, un desen arată zeci de muncitori migranți care părăsesc orașul chiar și în timp ce oamenii din balcoanele lor și pe terase aplaudă, zgomotând oale și ustensile.

Vederea lucrătorilor migranți care pleacă din orașe, cu nenorocirea vieților lor și vulnerabilitatea lor expusă, a pus în atenție inegalitatea socială - prăpastia din ce în ce mai mare dintre bogați și săraci din țară. Situația săracilor – abuzul și exploatarea lor – a fost explorată mult în literatura indiană, poate mai mult în poezia urdu. Poeții urdu, în special romanticii și revoluționarii, s-au înfuriat împotriva tratamentului aplicat săracilor și deseori i-au înălțat pe cei care nu au scriind despre ei în termeni glorioși.

flori care rezistă toată vara

În India pre-independentă, Allama Iqbal, mai cunoscut pentru explorarea sa a sinelui individual ( khudi ) și adresându-se Celui Atotputernic direct în poeziile sale, îi spune Creatorului: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (ești puternic și drept, dar în lumea ta/mulți muncitori rămân cu totul amar).

În poezia lui lungă, Husn Aur Mazdoori (Frumusețe și muncă), Josh Malihabadi (1898-1982) începe cu imaginea vie a unei fetițe care lucrează neliniștit sub soare. Ea macină pietriș și în timp ce face asta, brățările ei clintesc. Ritmul ( saaz ) din brățările ei clinchete, scrie Josh, este plină de o nesiguranță soz (arderea sau). Pe obraji îi stau pete de praf, iar părul ei este pătat de pământ. În venele pietricelelor curge sângele adolescenței ei care se absoarbe în soarele care picură sânge. Pe fața ei delicată plutesc nori de tristețe, iar cei doi obraji ai ei sunt ca niște flori zbârcite. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (chipul tinereții ei întristate în zdrențe merită observat/este ca luna în pâlcurile rătăcitoare de nori).

numele plantelor cu flori cu imagini

Unii poeți urdu contemporani, cum ar fi Farhat Abbas Shah, cred că lupta clasei muncitoare va fi prevestitorul noului zori mult așteptat.

Privind această imagine a fetiței sărăciei de la țară face ca un pană de fum să se ridice în inima poetului care susține că mâinile ei delicate nu sunt menite pentru a măcina pietricele. Numind-o drept viața de bucurie, el scrie că nu era corect ca cerul să o supună unei astfel de munci obositoare pentru a-și face rostul. Chipul ei era menit pentru dormitorul bucuriei, dar sărăcia ei o alesese să sufere furia destinului, scrie Josh.

Într-un alt poem al său, Kisan, Josh dă mai multe epitete asupra muncitorilor de la fermă. El îi numește drept irtiqa ka peshva (un lider al evoluției) și tehzeeb ka parwardigar (alimentatorul culturii). Datorită ostenelii sale înflorește grădina îngăduințelor și tocmai în mâinile lui întunecate este pusă lumânarea civilizației. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . În jurul puterii brațelor fermierului orbitează eleganța și ego-ul regelui/posesorului se înfățișează pe puterea lui. Un fermier se îneacă în sol, lăsându-și sufletul să alerge de-a lungul câmpului, luând prin surprindere ritmul particulelor estompate, scrie Josh. La atingerea unui fermier, stăpâna pământului, la fel ca iubita adolescentă cu fața de lună, se schimbă în somn, scrie el.

Jameel Mazhari (1904-1979), care l-a privit pe Iqbal ca pe un mentor și ghid, în poemul său sfâșietor Mazdur ki Bansuri (Flautul muncitorului), începe cu această linie: șuncă mazdoor hain, șuncă mazdoor hain, șuncă majboor, șuncă majboor hain (Noi suntem muncitorii, suntem muncitorii; mereu am fost neputincioși și neputincioși rămânem). Mazhari continuă să afirme cum muncitorii au fost rana curgătoare din inima umanității.

Poemul, spus cu vocea unui muncitor, este cufundat în disperare și un fel de predare în fața soartei sale. Își dă seama, de exemplu, că este destinat să ofere un impuls afacerilor și să dea strălucire fețelor celor bogați. Lumina care umple curtea lumii, își spune el, își datorează flacăra inimii lui arzătoare. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (Disperarea celor neputincioși este un comentariu critic la adresa celor de la putere/ fețele uscate ale fermierilor, spatele răniți ale muncitorilor/ ei sunt stăpânii să împartă foamea/ opresiunea și nedreptatea este dreptul lor/ dar ce ușă trebuie batem? Cui sa ne plangem?) se plange muncitorul.

Inspirat de Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), care este văzut pe scară largă drept Keats de poezie urdu , a scris Mazduron Ka Geet (Cântarea muncitorilor), tot în glasul unui muncitor. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham (deși suntem bătuți împotriva necazului și a întristarii/nu suntem niște fire de praf, suntem vedete/suntem aleșii acestei lumi/suntem muncitorii, suntem muncitorii), spune naratorul lui Majaz în poem.

tufișuri și arbuști pentru fața casei

La fel ca Josh, și Jan Nisar Akhtar (1914-1976), a scris o poezie frumoasă, Mazdoor Auratein, dedicat femeilor din clasa muncitoare, punând în contrast sărăcia lor cu cele privilegiate. Poetul spune că pentru aceste femei, truda lor a fost atât a lor saaz și raag , și se întreabă dacă, și în cântecul lor, a fost un incendiu care năvăli. Într-una dintre poeziile sale scurte, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) scrie despre fermieri ca fiind învinși pentru totdeauna, prinși în ghearele sângeroase ale datoriilor ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), în poemul său, Niwala , scrie despre un copil care s-a născut într-o kholi (mahala) și de atunci a trăit în inima ei întunecată. Mama copilului lucrează la fabrica de mătase, iar tatăl își petrece zilele în mijlocul zgomotului constant al unei fabrici de bumbac. Jafri prevede viitorul copilului și scrie că el, ca și părinții săi, este, de asemenea, destinat să fie sarmaye ka nivala (o bucățică de capitalism) atunci când va crește. Când va ieși din kholi , va deveni și un roți din roțile marilor fabrici. Apne majboor pet ki haatir/bhook sarmae ​​​​ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (forțat de propriul stomac gol/ el va alimenta foamea capitaliștilor/mâinile va vărsa flori de aur/trupul va împroșca bogăția de argint/se vor lumina ferestrele băncilor/sângele lui va fi combustibilul lumânărilor ), scrie Jafri.

Unii poeți urdu contemporani, cum ar fi Farhat Abbas Shah, cred că lupta clasei muncitoare va fi prevestitorul noului zori mult așteptat. Shah, un popular poet pakistanez, scrie: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (nenumăratele bucăți de mâncare smulsă vor aduce zorii/O muncitori, vânătăile de pe mână vor aduce zorii).