Mappila Ramayanam: Amplasarea celei mai vechi epopee din India într-un mediu musulman malabari

Mulți povestitori din Ramayana provin din comunități musulmane. Mappila Ramayanam, care provine din tradiția cântecului popular al musulmanilor malabari sau Mappila, este un exemplu al modului în care epopeea a depășit granițele culturale.

Nu este ușor să precizezi originile Mappila Ramayanam. La fel ca în majoritatea compozițiilor orale, povestea reală a creației sale ne este pierdută.

Diwali marchează întoarcerea lui Ram la Ayodhya, victorioasă din bătălia cu Ravan. Înaintea festivalului din acest an, ne uităm la numeroasele versiuni ale epopeii, care ne-a modelat cultura, artele și politica. Este o tradiție splendidă, de la raționalismul Jain Ramayana la umorul Mapilla Ramayanam. Este atât un ideal politic, cât și o experiență profund personală. Este mega-povestea care conține o multitudine de narațiuni ale Indiei.

În traducerea în limba engleză a lui Mappila Ramayanam de către John Richard Freeman, există un pasaj numit „Surpanakha’s Overtures of Love”. Un schimb interesant între Ram și Surpanakha are loc aici, unde îi spune: Pentru un bărbat, există o femeie, iar pentru o femeie există un bărbat: aceasta este legea în Shariat! La aceasta, răspunsul ei este: Dacă un bărbat ține patru sau cinci femei, nu există nicio problemă. Dar asta nu este permis pentru femeie; aceasta este legea în Shariat.

Această mențiune despre Shariat în epopeea antică nu ar trebui să fie deloc surprinzătoare. La urma urmei, aceasta este Ramayana, o poveste mult iubită, care a inspirat povestitorii, poeții și scriitorii de milenii. După cum a subliniat AK Ramanujan în eseul său 300 Ramayanas: Cinci exemple și trei gânduri despre traducere, povestea lui Ram se găsește într-un număr uimitor de mare de limbi, de la bengali la balinez și de la tamil la tibetan, numai în sanscrită având aproximativ 25 sau mai multe versiuni.

De fapt, mulți povestitori din Ramayana provin din comunități musulmane. Manganiyars din Rajasthan, de exemplu, care s-au convertit la Islam acum aproximativ 400 de ani, se bazează pe poezia lui Tulsidas pentru a cânta despre viața lui Ram. În tradiția malaysiană a Wayang Kulit (joc de umbre), păpușarii sunt musulmani, dar poveștile pe care le interpretează sunt influențate de Ramayana. Mappila Ramayanam, care provine din tradiția cântecului popular al musulmanilor malabari sau Mappila, este un alt exemplu al modului în care epopeea a depășit granițele culturale.

Nu este ușor să precizezi originile Mappila Ramayanam. La fel ca în majoritatea compozițiilor orale, povestea reală a creației sale ne este pierdută. Poate că a început cu un muncitor care s-a rătăcit făcând slujbe ciudate în regiunea Malabar din Kerala cu peste 100 de ani în urmă. Poreclit Piranthan Hassankutty (Crazy Hassan), el și-a setat versiunea Ramayana în forma și metrul Mappilapattu (cântecele populare Mappila). Ar fi putut fi compus chiar mai devreme, Hassankutty fiind ultimul emițător.

Pe de altă parte, scriitorul și academicianul Dr. MN Karassery, care a înregistrat pentru prima dată textul Mappila Ramayanam, crede că Hassankutty nu a existat de fapt. Nu avem nicio dovadă, spune el. S-ar putea ca Hassankutty să fie un adevărat bard rătăcitor sau un poet sau să fi fost pur și simplu un personaj folosit în această versiune ca narator. Eu personal îl cred pe acesta din urmă. Doar părți din Mappila Ramayanam ne sunt disponibile, fiind colectate de Karassery.

Își amintește, făceam cercetări despre Mappilapattu și un alt cărturar numit KK Karunakaran mi-a abordat cu un sfat despre Mappila Ramayanam, pe care îl auzise fiind recitat de TH Kunhiraman Nambiar, un cărturar al vadakkan pattu (balade de origine medievală din nordul Malabar) . Nambiar auzise balada cu ani în urmă și memorase câteva porțiuni din ea. În iulie 1976, l-am întâlnit în cele din urmă pe Nambiar și am înregistrat replicile pe care le memorase. The Mappila Ramayanam a fost publicat de Karassery în cartea sa Kurimanam. Nambiar, de asemenea, înainte de a muri, a publicat-o în cartea sa, Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum.

În 1976, Karassery a înțeles imediat importanța compoziției, indicativă întrucât era o perioadă de armonie, când comunitățile care trăiau obraz-de-falcă erau suficient de deschise pentru a se distra și blând. Într-un moment ca prezentul în care Hanuman Sena, un grup hindus de dreapta, l-a obligat pe criticul MM Basheer să nu mai scrie o rubrică despre Ramayana pur și simplu pentru că este musulman, Mappila Ramayanam își asumă o importanță mai mare. Nu este o lucrare de devotament și, în ciuda tonului său plin de umor, nu este menită să jignească pe nimeni. Este menit doar pentru vinodam, pentru plăcere, spune Karassery.

Tonul este comic, cu scene precum cea în care Ravana este prezentat luptându-se să se bărbierească pentru că are 10 capete sau cea în care Surpanakha folosește cărbune și miere pentru a-și înnegri părul înainte de a-și propune să-l seducă pe Ram. Balada este aromată de mediul musulman de origine - pe lângă referința la Shariat, Ravan este numit Sultan, iar prietenul lui Surpanakha se numește Fatima. Cântecul este marcat de trăsăturile fonetice ale dialectului arabi-malayalam, o versiune a malayalamului scrisă folosind un script arab modificat specific comunității Mappila. De exemplu, „r” inițial este înlocuit cu „l”, deci este Lama, Lamayanam și Lavanan. De asemenea, „h” este eliminat din „Hanuman”, care este apoi denumit „Anuman”.

O lectură atentă a textului arată că compozitorul era profund familiarizat cu, și, într-adevăr, a imitat Adhyathmaramayanam Kilippatu, versiunea malayalam a Sanskritului Ramayana, scrisă de Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan în secolul al XVII-lea.

În timp ce interesul pentru Mappila Ramayanam a fost la apogeu când Karassery l-a adus la cunoștința unui public mai larg din Kerala, este încă o alegere populară la programele anuale din școli și colegii și la festivalurile organizate în luna ploioasă a Karkadakam, când Kerala's Hindușii recită în mod tradițional Ramayana. Dr. KM Bharathan recită Mappila Ramayanam la diferite reuniuni de peste 20 de ani. El nu o interpretează la fel de regulat ca înainte, dar a avut grijă să-l învețe altora pentru a asigura continuitatea tradiției orale.

În unele locuri, publicului nu i-a plăcut. În cea mai mare parte, fundamentaliștii de ambele părți sunt ofensați. Odată, când am avut o invitație să o interpretez în Perambra, în districtul Kozhikode, a trebuit să am protecție polițienească, deoarece au apărut afișe care obiectau la spectacol, spune el.

tip de frunze cu poza

Altă dată, unii oameni asociați cu un grup hindus de dreapta s-au opus ca un profesor de școală din Palakkad să predea studenților Mappila Ramayanam pentru un spectacol anual.

Unii clerici musulmani m-au întrebat, de asemenea, despre motivul pentru care aleg să o interpretez și au apărut și scrisori critice publicate în ziare. Singurul meu răspuns la ei este că nu înseamnă niciun rău. Ar trebui să ne bucurăm. Mai mult, pentru mine, este un simbol al armoniei comunale din Kerala. Doar asta ar trebui să o facă o compoziție foarte importantă, spune Karassery.

* Povestea a fost publicată inițial cu titlul Sultanul din Lanka și alte povești