Cum autobiografia lui Daya Pawar a devenit șablonul memoriei Dalit furioase

Daya Pawar aka Dagdu Maruti Pawar a fost o persoană genială, prietenoasă. Privind înapoi la viața și moștenirea lui Daya Pawar, pe măsură ce este publicată o traducere în limba engleză a lui Baluta.

Daya Pawar

În fiecare weekend, Pradnya Pawar, în vârstă de opt ani, nu iubea nimic altceva decât să asculte conversațiile dintre tatăl ei și prietenii săi în casa lor de-a lungul pârâului Oshiwara din suburbia Bombay. Când adulții ieșeau, ea trecea prin note și citea poezia pe care o scriseseră, neînțelegând niciun cuvânt. Și totuși știa în oasele ei că ceva semnificativ se agita chiar acolo.

Anul a fost 1972. Pentru tatăl ei, Dagdu Maruti Pawar, aceste discuții animate despre politică și poezie și compania altor scriitori daliti precum Namdeo Dhasal, Arjun Dangle și Narayan Surve, a fost modul său de a ține revoluționarul din el în viață. Slujba sa de funcționar la departamentul de căi ferate nu i-a permis să adopte un rol politic evident. Conversațiile i-au alimentat activitățile literare și operele sale, scrise sub numele de stilou Daya Pawar, au arătat calea pentru o generație de scriitori daliti marathi.

Baluta, una dintre primele autobiografii dalite, a fost concepută în aceste schimburi. În timp ce Anna Bahu Sathe și Baburao Bagul mai scriseseră despre viața lor, opera lui Pawar avea o direcție înfricoșătoare, care urma să devină un semn distinctiv al memoriei dalite.

Cu prietenii săi, Pawar ar vorbi despre viața privării pe care sistemul de castă a forțat-o asupra membrilor comunității sale Mahar. Făcuți să trăiască la marginea unui sat din ceea ce era cunoscut sub numele de Maharwada, erau neatinși, tratați ca munca legată de sătenii de castă superioară și li se atribuiau sarcini precum jupuirea vitelor moarte. În schimbul muncii lor, maharii au primit baluta - partea lor din satul produce și singurul lor mijloc de supraviețuire.

Fiica lui Daya Pawar, Pradnya, o scriitoare dalit feministă

Pentru prietenii noștri scriitori de caste superioare, o astfel de discriminare a fost nemaiauzită, spune scriitorul Arjun Dangle, care a editat Poisoned Bread (1992), o antologie a scrisului dalit. Au încurajat-o pe Daya să-și scrie memoriile, care au fost apoi publicate în 1978, spune Dangle, care a citit versiunile timpurii ale Balutei.

Cu narațiunea sa brută, dar simplă, Baluta a zguduit lumea literaturii marathi, transformând memoriile dalite într-o armă aruncată în sistemul de castă. Curând după aceea, au fost publicate o serie de autobiografii dalite - Upara câștigătoare a premiului Sahitya Akademi de la Laxman Mane și Uchalya de Laxman Gaikwad, printre altele. Traducerea în limba engleză a lucrării fundamentale a lui Pawar vine 37 de ani mai târziu. Publicat de Speaking Tiger, scriitorul Jerry Pinto a tradus textul.

Pawar s-a născut în 1935 în Dhamangaon, un sat din districtul Ahmednagar din Maharashtra. El și-a petrecut primii ani de viață în Kawakhana, la marginea cartierului cu lumini roșii din Bombay, Kamathipura. Locuia împreună cu familia sa extinsă într-o cameră de 10 picioare pe 12 picioare, unde cutiile de lemn acționau ca despărțitoare și zdrențele atârnate de frânghii ca pereți temporari. Tatăl său a lucrat în docuri, iar mama sa ca scutec. Viața nu a fost ușoară în oraș. Dar când tatăl său și-a pierdut slujba, Pawar s-a trezit din nou la marginea satului, separat de restul de zidul impermeabil de castă.

În Baluta, Pawar scrie despre aceste experiențe - trebuind să stea la un unghi față de elevii de castă superioară din școală, bătând la ușile sătenilor de castă superioară pentru resturi, fiind ridiculizat pentru numele său care însemna piatră. A început să pună la îndoială sistemul de castă de la început. Cărțile nu numai că au devenit un mijloc de evadare, ci și-au întărit hotărârea de a se educa și de a reveni la o viață respectabilă în oraș. Dar, în ciuda educației sale, sistemul de castă adânc a dictat perspectivele sale de muncă. Primul său loc de muncă a fost în laboratorul unui spital veterinar, ca asistent însărcinat cu schimbarea fluidelor din probele de scaun ale animalelor.

Pawar și-a început călătoria ca scriitor de poezie romantică în anii 1960. La acea vreme, scriitorii daliti nu aveau spațiu în publicațiile de masă. Contribuțiile noastre vor fi returnate cu o scrisoare de mulțumire, spune scriitorul dalit JV Pawar, care ulterior a cofondat partidul Dalit Panthers.

plante care cresc ca vița de vie

La sfârșitul anilor 1960, mișcarea Little Magazine, condusă de reviste ciclostilate auto-publicate, transforma literatura marathi. Au apărut mai multe talente noi, inclusiv Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre și Arun Kolatkar. Una dintre cele mai mari contribuții a fost impulsul pe care l-a dat literaturii dalite, care a devenit greu de ignorat. Poezia lui Bagul, Pawar, Namdeo Dhasal era înrădăcinată în durerea și furia lor. A fost descompus, dar aproape de viață, spune Ramdas Bhatkal de la Popular Prakashan, o editură din Bombay. Scriitorii daliti i-au învățat pe cititorii marathi să vadă din nou mitologia hindusă; Eklavya a fost reinterpretată ca un erou subaltern și afirmația lui Soorpanakha despre sexualitatea ei a făcut-o o icoană feministă.

La începutul anilor '70, Pawar se stabilise în cercurile literare cu colecția sa de poezii, Kondwada. Publicată în 1969, poezia vorbea despre constrângerile sociale și culturale ale castelor și ale genului. Avea o voce frumoasă, Pahari. El va călători în sate, își va recita poezia și cântecele pe care le-a scris pe baza melodiilor populare, cerându-i oamenilor să pună la îndoială sistemul de castă și să se alăture mișcării dalite, spune Dangle.

Cu toate acestea, scrierea sa revoluționară nu s-a reflectat în viața sa personală. Chiar dacă Dalit Panthers prindea contur în curtea sa, el și-a menținut distanța. Amintit de toți ca fiind un intelectual blând, genial, el nu era de acord cu căile violente ale Panterelor. Soția lui Pawar, Hira Daya Pawar, subliniază că ar fi avut un rol mai politic dacă nu ar avea o familie pentru care să se descurce. El a vrut să renunțe la slujba de guvern și să se alăture mișcării, dar am precizat că nu sunt dispus să duc o viață săracă, spune ea.

Politica sa a fost evidentă în scrierea sa și în sprijinul infailibil pe care l-a acordat tinerilor și revoluționarilor săi prieteni. Dacă Dalit Panthers ar scoate un morcha, el nu s-ar alătura, ci ar merge pe potecă alături, spune Hira, râzând. Reședința Pawar a fost nu numai punctul de întâlnire pentru poeții daliti și voluntarii Panther, ci și refugiul lor.

Pawar a avut prieteni în diverse cercuri artistice și culturale, inclusiv scriitori savarna (casta superioară) precum Arun Sadhu și Dinkar Gangal. Humouristul marathi PL Deshpande a fost un prieten și admirator și primul care a scris despre Baluta. Pawar ar acționa adesea ca o punte între oamenii cu ideologii conflictuale. Oriunde merg în Maharashtra, oamenii îmi spun că știau dada, că el a mâncat acasă. Uneori o întreb pe mama dacă a refuzat vreodată o invitație la cină, spune Pradnya, în vârstă de 48 de ani, cel mai mare dintre cei trei copii ai lui Hira și Pawar.

În acest mediu încărcat politic, Pradnya și-a petrecut anii de formare. Cu un mandat de arestare pe numele său, Namdeo kaka ar trăi practic în afara casei noastre. În timpul zilei, el vopsea scânduri pentru Keshav Gore Trust și se ascundea în pod sau în baie, în cazul unui raid al poliției. În unele seri, el mă ducea la o plimbare cu bicicleta și în altele, îi ascultam poezia, spune ea.

Ar fi imposibil să separe mișcarea politică dalit de avangarda literară a literaturii marathi din anii 1970 și 1980. Dacă mișcarea politică cerea anihilarea castelor, scrierea dalitului spulbera regulile stilului, limbajului și decorului. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Scrierea, trăirea și agitarea nu erau activități separate pentru ei. Pentru a lupta pentru drepturile lor, uneori ar lua la stradă și alteori, ridică stiloul), spune Pradnya.
La fel ca mulți bărbați ai vremii, atitudinea lui Pawar față de femei era complicată. Văzuse greutățile cu care se confrunta mama sa. Acest lucru l-a determinat pe Pawar să devină un mare propagator al drepturilor femeilor și el ar încuraja vocea feministă a lui Pradnya. Cu toate acestea, în Baluta, el nu se proiectează ca victimă. În schimb, el se implică, recunoscând că și-a abandonat prima soție și fiica pentru că a bănuit-o că l-a înșelat.

Hira acceptă că Pawar nu era ca bărbații cu care a crescut - care își băteau soțiile, trăiau din câștigurile lor și îi înșelau. Cu toate acestea, avea defectele sale. Multă vreme nu mi-a permis să lucrez. El ar spune că ar trebui să am grijă de cei trei copii ai noștri. În timp ce el a avut un punct, mă întreb uneori dacă a fost nesiguranța lui, deoarece am fost mai educat decât el, spune Hira care și-a lansat autobiografia Sangayachi Gosht Manjhe ... (Adevărul să fie spus ...) în 2012.

În timp ce Baluta a rămas seminal, a adus autorului și critici imense din partea daliților supărați de descrierea practicii mahar a poligamiei. Am primi scrisori de ură și am fost ostracizați de comunitatea noastră. Clasa de mijloc Dalit emergentă care se distanțase de trecutul său a simțit că Daya și-a deschis din nou rănile și le-a provocat rușine, spune Hira.

Pradnya crede, de asemenea, că Baluta s-a dovedit a fi o sabie cu două tăișuri. I-a adus faimă și premii. Dar i-a provocat și durere și suferință imense. Doar retrospectiv, Baluta este considerată iconică de comunitatea dalită, spune ea.

Povestea a apărut tipărită cu titlul Speak, Bitter Memory