Câteva decenii după descoperirea primului Coran, savanții au împărtășit textul integral al manuscrisului Sana’a

La cinci decenii după ce cel mai vechi manuscris al Coranului a fost descoperit în Yemen, cărturarii se pregătesc să împărtășească lumii textul integral al manuscrisului Sana’a. În interiorul vânătorii incredibile pentru urtextul Islamului.

O chestiune de credință: o vedere asupra Marii Moschei din Sana’a. (Sursa: Thinkstock Images)

De secole, cuvântul lui Dumnezeu rămăsese ascuns într-un pod întunecat, zidit de lume, luminat de lumina de la o singură fereastră. Dar apoi, în 1965, furtunile au afectat acoperișul care adăpostea biblioteca de vest din Marea Moschee din Sana’a, unul dintre cele mai mari situri religioase ale Islamului. Husain bin Ahmed al-Sayaghy, director de administrație la Muzeul Național Yemen, a ordonat inspecția clădirii pentru a evalua daunele. Acolo, în interiorul podului înconjurat de ziduri, muncitorii au găsit sute de pagini de pergament vechi aproape distruse de ravagiile vârstei și de atacurile de mucegai, insecte și șoareci.

viță de vie cu flori violet deschis

Nimeni nu avea idee ce tocmai descoperiseră. Manuscrisele au fost umplute în saci și uitate. Ani aveau să treacă înainte de a se descoperi că pergamentul din camera ascunsă era cel mai vechi Coran descoperit. Datarea cu radiocarbon arată că manuscrisul Sana’a a fost aproape sigur pregătit între 578 e 668 eC: era lui Muhammad bin Abdullah, profetul Islamului. Există o șansă de trei la unu ca acesta să fie mai vechi de 646 CE, ceea ce înseamnă că probabil a fost scris în decurs de 15 ani de la moartea lui Mahomed, posibil de cineva care a auzit revelația divină din propriile buze. Dar există și această întorsătură: Urtextul Islamului nu a fost la fel ca Coranul pe care îl cunoaștem astăzi. La câțiva ani după ce a fost scris pentru prima dată, investigația științifică a arătat că un scrib a spălat scrisul și l-a înlocuit cu textul credincioșilor acum venerați.

Niciun scenarist de film nu și-ar fi putut imagina povestea incredibilă care s-a desfășurat în liniște de atunci la universitățile din întreaga lume: un complot care implică manuscrise neprețuite, seculare, secretate de cercetători, extragerea sensului din textele de tip cod, naziști și geopolitică globală.

Chiar dacă această poveste academică incredibilă se apropie de punctul culminant, întunericul acoperă manuscrisul în sine. În 2015, când Arabia Saudită a început să bombardeze Yemenul, îngrijitorii manuscrisului din Sana’a au fugit, blocând manuscrisul într-un seif secret care poate fi deschis doar dacă se adună din nou. Cu cât manuscrisul rămâne mai mult în seif, cu atât se va deteriora mai rapid: controlul climatului este esențial pentru conservarea acestuia.

La cinci mii de kilometri de Marea Moschee din Sana'a, Corpus Coranicum, un proiect al Academiei de Științe Umaniste și Științe Berlin-Brandenburg, este găzduit într-o clădire nedescrisă din Potsdam - un oraș în sine oribil bombardat în aprilie 1945 de către Royal Air Force, în raiduri care au luat viața a peste 7.000 de civili. În interior, savanții au folosit instrumente digitale de ultimă generație pentru a reconstrui manuscrisul Sana’a. Fiecare personaj a trebuit refăcut manual, uneori folosind imagini ultraviolete pentru a face vizibil textul inferior spălat.

Deși tradiția islamică se referă la citirile variante ale Coranului, aceste dispute științifice au fost șterse din imaginația populară de un val crescând de literalism. Istoricii și cărturarii vor pune textul integral al manuscrisului Sana’a la dispoziția lumii pentru prima dată, într-un studiu care va fi publicat în Corpus Coranicum. Dar, recuperând cuvintele lui Dumnezeu, cărturarii speră, de asemenea, să redescopere ceva mai prețios: lumea în care aceste cuvinte s-au născut și au căpătat mai întâi sens.

Poate cel mai mare depozit digital de acest gen, baza de date Corpus Coranicum examinează manuscrisele islamice antice pe lângă diferitele moduri în care sunt citite și examinează relația lor cu textele religioase în siriac, ebraic și grec: tradiții pe care le-ar avea primele audiențe din Coran. considerate ale lor. Coranul nu a apărut în vid, spune Michael Marx, director de cercetare la Corpus Coranicum, are o istorie. O parte din această istorie se află în tradițiile creștine și rabinice.

Arabia secătuită a lui Muhammad, lucrarea la spectacolele Corpus Coranicum, nu era un deșert intelectual. În schimb, manuscrisul Sana’a s-a născut într-o lume plină de dezbateri vibrante între tradițiile monoteiste creștine, iudaice și pre-islamice monoteiste și păgâne, cu care s-a angajat Coranul. Pasajele textuale comparative din Corpus Coranicum fac clar aceste legături. Versetul 112 al Coranului conține îndemnul: Spuneți: El este Dumnezeu, unul. Cuvântul folosit pentru unul este „ahad”, mai degrabă decât arabul „wahid” la care s-ar fi așteptat conform regulilor gramaticale. Totuși, Ahad ar fi sunat familiar publicului vorbitor de ebraică din Deuteronomul 6: 4, care ne spune Ascultați Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Unul, ehad. La rândul lor, ambele texte ar fi fost ușor de înțeles pentru creștinii familiarizați cu Symbolum Nicaenum sau Crezul Nicean, care spune că noi credem într-un singur Dumnezeu.

Palimpsestul Sana'a, așa cum se vede în colecția Puin.

Pentru cei plini de narațiuni religioase populare, care aruncă lumea profetului ca una în care Islamul a fost pus în fața păgânismului, acest lucru poate părea uimitor. Dar descoperirile arheologice din Arabia Saudită și Yemen susțin această propunere. Elitele regatului Himyar, care se întindeau de la sud de Sana'a la Riyadh, s-au convertit la o formă de iudaism în jurul anului 380 e.n., eminentul cărturar francez Christopher Robin a arătat, într-un efort de a îndepărta expansiunea creștinilor etiopieni și bizantini, precum și Zoroastrieni persani. Astăzi ne gândim la religii ca fiind despărțite unul de altul, spune David Kiltz, un alt cărturar implicat în Corpus Coranicum, dar în vremea lui Mahomed, granițele dintre credințe nu erau atât de îngrijite. În vechea Mecca, subliniază el, comercianții și pelerinii ar fi întâlnit o serie de credincioși, de la păgâni la zoroastrieni, de la evrei la creștini nestorieni.

În vara anului 1944, Academia Bavariană de Științe a fost distrusă de o bombă a forței aeriene britanice. Comorile pierdute în infern s-au crezut de multă vreme că au inclus sute de suluri de filme care documentează frunze antice ale Coranului, fotografiate în Egipt, Turcia și Maroc de către marii orientaliști germani Gotthelf Bergsträsser și Otto Pretzl - acesta din urmă o figură colorată care avea să moară într-un accident aerian în timp ce încerca să încurajeze rebeliunea triburilor arabe în sprijinul forțelor naziste. Fotografiile au marcat un efort monumental de a recupera acea lume pierdută și s-a crezut de mult că s-au pierdut pentru totdeauna.

În 1993, savantul german Angelica Neuwirth l-a luat pe Anton Spitaler, custodele fotografiilor, mult timp pensionat, pentru o plimbare prin Berlin. El a spus brusc, Neuwirth își amintește, că arhiva Bergstraesser aștepta în continuare examinarea științifică și era cu el. M-a întrebat dacă aș fi interesat să mă uit la ele. Mi-a luat ceva timp să încep să respir din nou. Spitaler nu a oferit niciodată o explicație a motivului pentru care nu le-a pus la dispoziție până atunci; Neuwirth spune că nu a întrebat niciodată. Fiecare dintre aceste imagini a fost acum digitalizată și face parte din Corpus Coranicum. Eforturile savanților Corpus Coranicum oferă acum o adevărată lovitură de a aduce în viață lumea cuvântului - dar proiectul este înnorat de suspiciuni și dispute urâte.

De secole încoace, polemicii ostili Islamului au susținut că Coranul este o fabulație. Savantul John Wansborough a afirmat în mod greșit, în urmă cu patru decenii, că nu existau manuscrise ale Coranului din primul său secol, deoarece a fost creat doar după aceea. În anii 1970, academicienii Patricia Crone și Michael Crooke au susținut că o sectă iudaică s-a transformat în ceea ce acum cunoaștem ca Islam în jurul anului 690 CE - o afirmație extravagantă pe care urmau să o retragă mai târziu. În anii de dinainte de 11 septembrie, când știrile despre descoperirea Sana’a au început să circule pentru prima dată în lumea academică, unii au prezis că va avea același tip de impact asupra Islamului pe care bombardierii aliați îl aveau asupra Berlinului.

Gerd-Rudiger Puin, printre primii care au accesat manuscrisul original Sana’a și cel care a contribuit la restaurarea acestuia, a alimentat aceste afirmații. Puin a preluat Quranul în 1999, susținând că fiecare a cincea linie era doar de neînțeles, deoarece era un colaj de surse și texte, nu un întreg coerent. Dar, la fel ca tezaurul de tinichigă al lui Spitaler, Puin a ales să păstreze manuscrisul Sana’a ascuns. El nu a publicat niciodată imaginile de microfilm pe care le-a expediat în Germania în 1997. Abia de curând Corpus Coranicum a reușit să obțină imagini de înaltă rezoluție direct de la autoritățile din Yemen.

Acum este clar că abaterile dintre stratul inferior al Coranului Sana’a și textul standard pe care îl cunoaștem astăzi sunt minore. Behnam Sadeghi, savantul Universității Stanford care, împreună cu Uwe Bergmann, a efectuat datarea radiocarbonată a manuscrisului Sana'a, a detectat 32 de cazuri din ceea ce el numea discrepanțe minore în secțiunile studiate - sufixe, prefixe și altele asemenea - și 25 altele mai substanțiale, implicând cuvinte lipsă. Este aproape sigur că modificările au fost făcute la ordinele lui Uthman bin Affan, un contemporan al lui Mahomed, care a devenit al treilea calif al imperiului islamic în 644 e.n. Se spune că Uthman a compilat Coranul standard pentru a elimina disensiunile în cadrul comunității. Erorile au fost reconciliate, iar suranele Coranului au fost asamblate în funcție de lungime, mai degrabă decât în ​​momentul revelării lor. Uthman și-a trimis versiunea în jurul anului 650 e.n., probabil momentul în care a fost pregătit stratul superior al textului Sana’a.

diferite tipuri de plante de deșert

Încă de la furia asupra versetelor satanice a lui Salman Rushdie, a fost atras un giulgiu asupra discuțiilor despre Coran. În 1960, eruditul francez al Islamului, Maxime Rodinson, scria că revelațiile profetului erau alcătuite din elemente ale experienței sale reale, lucrurile gândurilor, viselor și meditațiilor sale și amintirile discuțiilor pe care le auzise reapărute, tăiate. , schimbat și transpus. În 1996, savantul egiptean Nasr Abu Zaid a fost declarat apostat pentru că a susținut că Coranul este un text literar, nu cuvântul absolut și neschimbat al lui Dumnezeu. Poate că cea mai durabilă contribuție a Coranului Sana’a și a cărturarilor care au lucrat la aceasta ar putea fi să ne reamintească că este posibilă o conversație mai deschisă, dar respectuoasă.