Recenzie de carte: Cosmopolitismul musulman în Epoca Imperiului

Odată cu sfârșitul Imperiului Mughal și ascensiunea puterii britanice, intelectualul musulman din secolul al XIX-lea a trebuit să-și reimagineze politica.

Regele Delhi este adus de gărzi în fața căpitanului Hodson, după capturarea Delhi de către armata britanică în timpul revoltei din 1857. (Sursa: Hulton Archive/Getty Images)

Titlu: Cosmopolitismul musulman în Epoca Imperiului
Autor: Seema Alavi
Editor: Presa Universității Harvard
Pagini: 504
Preț: 495 Rs

Cosmopolitismul musulman în Epoca Imperiului este o relatare captivantă, cuprinzătoare și frumos scrisă a unei imaginații politice musulmane în curs de dezvoltare în secolul al XIX-lea. Printr-o examinare a cinci figuri extraordinare, Sayyid Fadl, Rahmat Allâh Kairanawi, Haji Imdadullah Maki, Nawab Siddiq Hasan Khan și Maulana Thanseri, Seema Alavi aduce în viață caracterul pestriț, improvizator și inventiv al politicii și teologiei musulmane, pe măsură ce se străduia să ajungă termeni cu noi forme imperiale. Fiecare dintre aceste figuri este profund fascinantă în sine, aleasă în parte pentru aria geografică extraordinară a influenței lor. Există Sayyid Fadl, care este comemorat în Malabar, dar a cărui activitate politică și influență teologică s-a extins în Egipt, Yemen și sediul Imperiului Otoman; Thanseri a participat la producerea de noi forme de cunoaștere în Andaman; iar inovațiile pedagogice ale lui Kairanawi din Mecca au devenit inspirația pentru Deoband. Fiecare dintre aceste cifre ar putea constitui o viață de studiu, iar Alavi își duce învățarea profundă ușor și bine.

ce fel de fruct este un afin

Dar ambițiile intelectuale ale lui Alavi sunt considerabil mai mari decât studiul a cinci cifre. Ea vrea să demonstreze modalitățile în care noile forme de cultură materială, presa scrisă și rețelele comerciale transnaționale deschid noi perspective de producere și circulație a cunoștințelor. La un nivel, secolul al XIX-lea a fost martor în lumea otomană și mogulă a ceva ce Europa a experimentat cu cel puțin trei secole mai devreme: modurile în care culturile tipărite și rețelele comerciale au transformat dezbaterile teologice prin democratizarea lor. Acestea s-au combinat cu rețelele religioase și etnice existente (de exemplu, diaspora Hadrami, care au oferit o legătură crucială între Yemen, Hyderabad și Malabar) pentru a crea noi forme politice. Ea arată cum sfârșitul Imperiului Mughal a creat noi oportunități politice pentru a înlocui o formațiune intelectuală indo-persianată cu o implicare mai arabă în islamul indian, facilitată de existența Imperiului Britanic însuși.

Dar, cel mai ambițios, Alavi contestă presupunerile de bază despre gândirea politică islamică. Acestea includ, printre altele, ideea că califul a rămas central în imaginația politică musulmană. Alavi respinge această noțiune, argumentând că o mare parte din gândirea politică din acea perioadă era despre desacralizarea califului. A fost, mai degrabă, dedicat explorării altor forme politice, inclusiv autorității Sayyidului, poate cel mai bine surprinsă în cariera lui Fadl.

În al doilea rând, ea susține că angajamentul panislamic nu a fost incompatibil cu anumite loialități teritoriale. Ea arată cât de mult efort politic și teologic s-a depus pentru a dovedi ideea că loialitatea față de Imperiul Britanic nu era incompatibilă cu credințele islamice. Într-un fel, încearcă să demoleze imaginea canonică creată de W.W. Musulmanii indieni ai lui Hunter, care s-au concentrat pe ideea că musulmanii indieni vor rămâne o amenințare politică pentru orice formațiune politică teritorială, deoarece credințele lor erau transnaționale. Ea se bazează pe teza oarecum exagerată a lui Ayesha Jalal că panislamismul a fost o fobie britanică. În al treilea rând, ea încearcă să arate cum loialitatea politică față de formele teritoriale s-a combinat cu crearea unui nou cosmopolitism, în care câmpul gândirii și acțiunii a depășit granițele unui imperiu și s-a revărsat în celălalt. Și într-o temă cu cea mai contemporană rezonanță, ea demonstrează relația simbiotică dragoste-ura dintre imperii și teologiile nou apărute. Pe de o parte, imperiile s-au temut și au demonizat noile mișcări precum wahabismul; pe de altă parte, le-au folosit constant în scopuri politice. Dacă doriți să înțelegeți natura contradictorie a angajării imperiilor moderne cu Islamul, această carte oferă un ghid istoric fascinant.

tipuri de palmieri din florida

Vor fi multe cu care să ne certați într-o carte atât de bogată. Folosirea termenului cosmopolit este înșelătoare și neteoretizată. Sigur, acestea sunt figuri care operează pe o pânză geografică mare, dar ar putea fi remarcabil de insulare. Să luăm, de exemplu, Izharul Haq al lui Kairanawi, care nu a fost un exemplu de știință modernă, așa cum susține Alavi. A fost o polemică răutăcioasă care a căutat să demoleze autenticitatea revelației creștine și evreiești, stabilind în același timp superioritatea islamului. Este adevărat, așa cum susține Alavi, că imaginația politică musulmană era compatibilă cu o varietate de forme politice. Dar ea ocolește întrebarea spinoasă: în procesul de producere a unor noi interpretări, noi forme de autoritate, noi coduri de conduită pentru musulmanii aflați în interiorul și între imperii, care au fost tipurile de excluderi produse? Cum se așează limbajul purității, o temă recurentă, cu discursul cosmopolitismului? Nu este un cosmopolitism care este în acord cu diferența. Generozitatea lui Alavi a deschis o perspectivă fascinantă a bursei, dar o împiedică și să pună întrebări ceva mai urâte despre excluderile și tăcerile evazive din figurile pe care le studiază.

Pratap Bhanu Mehta este președinte, Center Policy Research, New Delhi.