Articole de credință

Credințele sunt flexibile în funcție de oportunitatea politică. În calitate de prim-ministru la sfârșitul anilor '90, Vajpayee a suspendat credința politică din anii 1970. Dar credințele au un instinct de supraviețuire care le susține în adversitate.

O statuie a lui Bharat Mata la Kanyakumari. (Amabilitatea: Krishna Kumar / Wikimedia Commons)

Cartea: Awakening Bharat Mata: The Political Beliefs of the Indian Right
Scriitor: Swapan Dasgupta
Publicare: Penguin Viking
Pagina: 440
Pret: 699 lei

Ar putea exista trei motive pentru care ei (musulmanii) declanșează revolte - unul poate fi că frații noștri musulmani au ajuns la concluzia că acum nu mai este loc pentru ei în India, nici un tutore pentru ei, așa că este mai bine să mori luptând decât să trăiești. … Un alt motiv ar putea fi faptul că unii musulmani sunt conectați cu Pakistanul și se complace în revolte la ordinul Pakistanului... Al treilea și cel mai important motiv pare să fie că unii lideri musulmani nu doresc ca musulmanii să fuzioneze cu curentul național.

Acest extras, dintr-o discuție din mai 1970 în Parlament cu privire la tensiunea comunală, se află într-una dintre piesele reprezentative alese de Swapan Dasgupta – deputatul Rajya Sabha nominalizat de guvernul anterior Narendra Modi – care oferă diferite componente ale convingerilor politice ale dreptei indiene în Trezirea lui Bharat Mata, prin 24 de articole, discursuri și eseuri.

fluture cu aripi albastre si negre

Acum, când discursul politic este polarizat între credincioși și necredincioși, soarta unui lider care face o astfel de remarcă în Parlament ar fi sumbră. Cu toate acestea, deputatul care a făcut această remarcă în 1970 a devenit primul prim-ministru indian fără afiliere la Congres - Atal Bihari Vajpayee, considerat omul potrivit în partidul greșit până la sfârșitul carierei sale politice.

Trezirea lui Bharat Mata: convingerile politice ale dreptei indiene

Credințele sunt flexibile în funcție de oportunitatea politică. În calitate de prim-ministru la sfârșitul anilor '90, Vajpayee a suspendat credința politică din anii 1970. Dar credințele au un instinct de supraviețuire care le susține în adversitate. Credința naționalistă culturală hindusă nu numai că s-a menținut pe linia de plutire în timpul mișcării de independență care a proiectat o națiune compusă până când Partition a zguduit țara, dar a supraviețuit și acuzației de a fi forța motivațională din spatele asasinarii lui Mahatma Gandhi. Acum animă instaurarea conducătoare a Indiei.

În aceste vremuri polarizate, când credinciosul unei părți este infidelul celuilalt, cartea lui Dasgupta scoate în evidență diferitele ramuri ale credinței naționaliste culturale hinduse. Recunoscând că dreptul s-a remarcat adesea prin vagitatea sa cvasi-spirituală, autorul a declarat sincer că cartea are o poziție de simpatie față de naționalismul hindus. Încearcă să plaseze credința naționalistă culturală hindusă în două arcuri majore. În primul rând, acest impuls este vechi și a fost împărtășit de primii naționaliști de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea înainte ca Congresul să înceapă o remodelare hegemonică. În al doilea rând, spre deosebire de liberalii indieni puternic influențați de gândirea politică occidentală, convingerile dreptei indiene sunt în mare parte indigene.

Pentru credincioși, ea poate servi drept primer. Pentru necredincioși, încearcă să ofere o imagine benignă a unei curți pe care au abandonat-o ca nedemnă de atenție, pentru că era populată de neatinsabilii politicii indiene. Întrucât seculariștii constituționali sunt criticați pentru că au ratat pulsul publicului de două ori, cartea oferă sentimentele igienizate ale susținătorilor învingătorilor.

De fapt, alegerea articolelor, și în special omisiunile, sugerează că cartea vizează în mod deliberat un public dincolo de credincioși.

diferite tipuri de piersici

Așa cum era de așteptat, există articole de Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee și LK Advani, dar KB Hedgewar și MS Golwalkar de la RSS, SP Mookerjee și Deendayal Upadhyaya, care au ținut flacăra vie încă din anii 1920, în ciuda credinței Congresului asupra naționalismului compus, sunt dispărut. Ei găsesc mențiune în introducerea lui Dasgupta, dar omisiunea lucrării lor este curioasă. Dorește autorul să-i ademenească pe necredincioși, fără a incita prejudecăți împotriva acestor cifre, sau scrierile lor nu corespund standardelor pe care le-a stabilit pentru a prezenta imaginea unui drept indian responsabil?

Articularea credinței naționaliste hinduse este atât de responsabilă, încât selecția ar putea sugera o încercare de a o disocia de metodele desfășurate de campionii săi toxici de stradă - justițierii vacilor și justițiatorii jihadului iubitori - și apelurile lor vitriole pentru Jai Shri Ram. Și atenția celor necredincioși este atrasă asupra sentimentului sincer al pierderii identității civilizaționale culturale a oamenilor de pe subcontinent.

Selecția articolelor nu urmărește să ofere o evoluție cronologică a credinței, ci apare un model. Aproximativ o treime din eseuri – ale lui Bankimchandra Chattopadhyay, sora Nivedita, Aurobindo, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy și Jadunath Sarkar – nu pare să fie deranjate de chestiunea musulmană. Ele sunt reflecții – în mare parte ale societății hinduse – pe fundalul supremației albe sub dominația colonială și exprimă neliniștea unui popor învins mândru de moștenirea lor istorică. Nu există antagonism față de musulmani. Interesant este că cele mai multe dintre ele au fost scrise înainte de 1920, înainte de mișcarea Khilafat și înainte de propunerea electoratului separat pentru musulmani.

Problemele musulmane încep să apară în articolele din perioada ulterioară a luptei pentru independență. Scrisul se înfruntă de trădarea de către ai noștri, deplasarea ideii de sacru în conștiința națională de cadre mecanice, supremația patriotismului constituțional asupra patriotismului cultural și ideea de cultură compusă față de cea a două culturi concurente sub stăpânii hinduși. a Indiei Independente. Barb-ul lui Vajpayee în Parlament în 1970 a fost doar o modalitate de a articula această frustrare, în vârful hegemoniei Congresului.

Jadunath Sarkar invocă provocarea lui Shivaji la Bijapur și Delhi (că sunt conduse de musulmani este întâmplător) pentru a sugera că rasa hindusă poate produce mai mult decât jamadari (subofițeri) și chitnis (funcționari). Dar chiar următorul articol al lui Savarkar, scris mult mai târziu, încadrează cuceririle Maratha împotriva dominației politice musulmane nedrepte. Numai lucrările ulterioare (de Savarkar, Ramananda Chatterjee, Sardar Vallabhbhai Patel) dinaintea finalizării Constituției Indiene invocă musulmanii. În mod proporțional, există mai mulți musulmani decât hinduși în armată, a observat Chatterjee în sesiunea din martie 1929 a Hindu Mahasabha, de exemplu. Dar scrisul mai târziu de Nirad C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain și S Gurumurthy, în mare parte după adoptarea Constituției, prezintă o îngrijorare distinctă împotriva guvernării Mughal.

Capitolele introductive ale lui Dasgupta, care încadrează contextul cărții, beneficiază de stilul său jurnalistic accesibil. Dar contextul specific lipsește - de ce au fost alese anumite articole și care a fost trecutul lor? Există, de asemenea, o lipsă de diversitate socială. În mod evident lipsește o voce musulmană, dar cartea nu arată cum nord-estul sau oamenii care vorbesc Telugu, Kannada, Punjabi sau Malayalam, sau victimele nedreptății sociale, și-au imaginat istoric Bharat Mata. Cele mai multe voci sunt extrase din fostele președinții de la Bombay sau Calcutta. Cu toate acestea, acestea sunt voci valabile. S-ar putea certa cu ei, dar asta ar însemna să ratezi ideea. Căci ele exprimă convingeri, care trebuie înțelese.