De ce ești Romeo?

Eroul lui Shakespeare nu a fost un potențial molester. Al său (și al Julietei) a fost o dragoste consensuală frustrată de o societate polarizată comun. Sunt echipele anti-Romeo din Uttar Pradesh condamnate să repete condițiile care îl fac pe Shakespearean să joace o tragedie?

Deliciile violente au scopuri violente: Ranveer Singh în Goliyon Ki Raasleela Ram-Leela joacă un machiaj adorabil hinduș.

În zilele care au urmat numirii lui Yogi Adityanath în funcția de ministru șef al Uttar Pradesh, echipele de poliție anti-Romeo - așa cum s-a promis în timpul campaniei electorale ale BJP - au fost înființate în tot statul. Se presupune că a fost creată (în cuvintele directorului general al poliției al statului) pentru a revendica spațiile publice și a le face sigure pentru femei, echipele au fost îndreptate să vegheze la spații precum universități, piețe, centre comerciale și cinematografe, unde se e-tachinarea este probabilă. Cu toate acestea, în timp ce patrulau prin spații, echipele au avut tendința să-și concentreze atenția asupra cuplurilor tinere suspecte. Chiar și un medic care și-a lăsat sora la universitate pentru examinarea ei ar fi atras interesul poliției în Meerut.

Ca răspuns la îngrijorarea crescândă cu privire la ceea ce pare să fi devenit o campanie de poliție morală care hărțuiește femeile, ministrul șef a îndreptat acum echipele să vizeze băieții singuri suspectați de intenție sexuală malignă. La urma urmei, acestea sunt echipe anti-Romeo, nu anti-Romeo-și-Julieta. Dar cine sunt Romeo? De ce reprezintă amenințarea pe care o fac? De ce sunt numiți chiar Romeo? Și poate piesa lui Shakespeare arunca vreo lumină asupra acestor întrebări?

Un lucru este imediat clar: înțelegerea ministrului șef despre Romeo este destul de diferită de cea a lui Shakespeare. Romeo original este cu siguranță interesat de femei, dar nu este un potențial molester. Când îl întâlnim pentru prima dată, el are un caracter ridicol, dar asta datorită devotamentului său serios față de o cauză pierdută. El este cufundat în poezia de dragoste clișee a scriitorului italian de sonete Petrarca, care și-a petrecut întreaga viață de adult iubind o femeie de neatins, mai întâi din cauza clasei superioare și, mai târziu, pentru că a murit oarecum incomod. Romeo, de asemenea, cântă pentru prima lui dragoste - Rosalind, o femeie pe care nu o vedem niciodată -, mai degrabă decât să se gândească la modalități de a o tachina în ajun. Și atunci când interacționează în cele din urmă cu o femeie care este prezentă fizic, dragostea pe care o experimentează este complet reciprocă. Julieta, la fel ca Romeo, are sufletul unui poet: la întâlnire, ea și Romeo vorbesc împreună un întreg sonet de dragoste, completându-și rimele reciproc în afacere, în ceea ce pare un rit sfânt (se numesc ei înșiși pelerini) care le anticipează pe cele ulterioare. căsătorie de către consilierul spiritual al lui Romeo, frate Lawrence.

Pe scurt, Romeo și Julieta sunt o poveste de dragoste reciprocă și consensuală. Este, de asemenea, o poveste de dragoste frustrată de o societate mai largă, polarizată comun, care nu o poate tolera. La urma urmei, Romeo și Julieta nu sunt doar iubitori de adolescenți. Ei sunt, de asemenea, descendenții clanurilor în luptă, care încearcă să controleze relațiile sexuale ale copiilor lor și nu pot tolera ideea că aceștia ar trebui să acționeze după propriile dorințe, mai ales dacă aceasta duce la romantism inter-comunitar. Este greu să nu vezi echipele Uttar Pradesh care apar dintr-o societate similar polarizată, controlantă și intolerantă, chiar dacă viziunea lor despre Romeo a fost distorsionată dincolo de recunoaștere.

Cum s-a întâmplat această distorsiune? Una dintre moștenirile neașteptate ale Rajului britanic a fost absorbția lui Shakespeare în limbile și culturile vernaculare indiene. Inițial, britanicii l-au introdus pe Shakespeare în speranța de a promova obiectivul lui Thomas Macaulay de a civiliza nativii cufundându-i în literatura și cultura engleză. Versiunile pentru copii ale poveștilor lui Shakespeare, în special Poveștile lui Charles și Mary Lamb din Shakespeare, au dus la caracterul său cunoscut pe scară largă în subcontinent, chiar dacă textele-piesă au fost adesea ignorate. Aceste personaje au devenit iconice - până la punctul în care au început să fie disociați de Shakespeare și au dobândit propriile lor vieți indiene. Acest lucru este valabil mai ales în cazul Romeo.

În mod previzibil, numele lui Romeo a intrat în multe limbi indiene ca termen pentru un tânăr viitor iubit. De exemplu, în marathi, Romeo este un sinonim pentru obiectul afecțiunii unei femei: un site web care oferă un curs rapid în liniile romantice marathi include tu maza romeo (tu ești Romeo / dragul meu); de asemenea, prescrie tu mazi juliet pentru cei care doresc să răspundă în natură. Până acum, atât de reciproc shakespearian. Acesta este, de fapt, un exemplu rar și poate izolat al cuvântului Romeo care recunoaște dorința unei femei indiene. Este un caz la fel de rar în care Julieta este absorbită într-o limbă indiană: în India, înțelegerea dominantă a cui are voie să aibă dorința sexuală tinde să excludă femeile bune. Dar tinerilor bărbați indieni li se acordă un anumit drept sexual sub forma Romeo, care a devenit un sinonim al unei străzii Casanova. Iubirea acestui indian Romeo nu este durabilă și nici nu este reciprocă. Cu toate acestea, comportamentul său este tolerat cel mai adesea ca un arhetip inofensiv, de băieți-vor fi-băieți, al masculinității hinduse.

Această nouă semnificație a lui Romeo o găsim în titlurile multor filme recente hindi și bengaleze, care nu prea au nimic de-a face cu piesa lui Shakespeare. Roadside Romeo (2008), un film de animație despre câinii de stradă, îl prezintă pe Saif Ali Khan făcând vocea pentru un câine bratty, care vorbește lin, a cărui melodie tematică anunță că Main hoon Romeo, iubitor de dragoste mera kaam / Main hoon Romeo, I got these fete în brațele mele. Acesta poate fi un câine animat, dar versurile cântecului său caracterizează o versiune a masculinității înfricoșătoare pe care o vedem în multe alte filme. În filmul bengalez Romeo (2011), Dev îl interpretează pe Siddhu ca un Casanova care are și bărbați în brațele mele, deși în cele din urmă se reformează, își găsește o soție și devine un consilier de căsătorie adept pentru părinții săi separați. Un alt film bengalez, Romeo v / s Juliet (2015), înfățișător, îl înfățișează pe Romeo ca pe un băiețel care respinge căsătoria cu logodnica sa (este întunecată și grasă) și apoi urmărește o fată frumoasă, bogată, bengaleză, a cărei imagine a văzut pe Facebook. Dacă sună înfiorător, chiar mai înfiorător este că fata bogată se îndrăgostește la prima vedere de stalkerul ei.

La fel de înfiorător, R ... Rajkumar (2013) îl prezintă pe Shahid Kapoor ca un bărbat care se luptă cu doamnele, al cărui prenume este Romeo, și care își petrece cea mai mare parte a filmului dezvăluind pectoralii sângeroși și bicepsii bombați. În mod revelator, Romeo Rajkumar a fost numit inițial Rambo Rajkumar; numele său a fost schimbat numai atunci când realizatorii au realizat că Rambo avea drepturi de autor. Dar, așa cum întreabă Julieta lui Shakespeare, ce are un nume? Un Rambo cu orice alt nume ar mirosi în continuare ca transpirat - și ar fi la fel de mult ca o goonda acoperită de sânge. Ceea ce clarifică acest film este că Rambo și Romeo sunt tipuri oarecum interschimbabile în imaginația cinematografiei hindi: uită-te la gangsterul Romeo Suraj din Shortcut Romeo (2013, cu Neil Nitin Mukesh), un fermecător bun pentru nimic, care șantajează sexual femeile și stațiunile la violență extremă pe calea sa către succesul individual. Fiecare dintre aceste Romeo, ne spun filmele, are nevoie de o mică reformă; dar Romeo și filmele în care apar ne asigură că băieții hinduși trebuie pur și simplu să treacă prin această fază de prostie ca parte a dezvoltării lor, atât în ​​sens psihologic, cât și economic.

Bărbații de vârf care populează adaptările cinematografice hindi ale lui Romeo și Julieta joacă, de asemenea, un Romeo Casanovas în stil indian mai probabil să se rupă decât să facă inima unei femei. Gândiți-vă la Arjun Kapoor din Ishaqzaade (2012), care marchează cu Julieta sa înainte de a o arunca; sau tatuatul Ranveer Singh din Goliyon ki Raasleela Ram-Leela (2013), care nu trebuie decât să-și zgârie mătreața pe piața orașului cu cămașa scoasă pentru a-i trimite pe toate femeile să se lase.

Acești îndrăgostiți macho hinduși, niște drăguți adorabili care se comportă prost, dar practic au inimile de aur, se îndepărtează destul de decisiv de Romeo, relativ comparativ, al lui Shakespeare.

Deci, pe baza acestor filme, ne-am putea întreba: nu ar trebui să înveselim echipele anti-Romeo? Dacă indianul Romeo a dat dreptate unei versiuni a masculinității hinduse care depinde de femeile degradante, tratându-le ca niște trepte pe scara matlabi pentru succesul individual, nu ar trebui să sărbătorim o campanie concertată de reducere a drepturilor sale? Dar povestea anti-Romeo este considerabil mai complexă, deoarece implică alte câteva elemente care sunt la fel de recunoscute din piesa lui Shakespeare. În primul rând, există scandalul total irațional al romantismului inter-comunitar; în al doilea rând, există agenția negată a femeilor îndrăgostite a căror voință trebuie dictată de părinți și comunitate; și, în cele din urmă, există insistența îndoielnică asupra religiei ca mijloc atât de sfințire, cât și de control al dorinței.

Arjun Kapoor din Ishaqzaade nu seamănă nimic cu scaunul Montague din Romeo și Julieta.

Primul dintre aceste trei elemente a devenit o obsesie pentru dreapta hindusă. Grupuri de șofran, cum ar fi Karni Sena, care s-a agitat recent în legătură cu viitorul film al lui Sanjay Leela Bhansali, Padmavati, se pot pretinde a fi ofensate de presupusa prezentare a unor evenimente istorice care nu se potrivesc cu ideologia lor. Dar este greu să scăpăm de concluzia că ceea ce obiectează cu adevărat Karni Sena este reprezentarea romantismului inter-comunitar hindu-musulman într-un mediu popular precum filmul.

Povestea intercomunală este tema recentelor adaptări cinematografice hindi și bengaleze ale lui Romeo și Julieta. Mai devreme, adaptările hindi au prezentat clanurile războinice ale piesei în termeni mai puțin controversați: Ek Duuje Ke Liye (1981) l-a prezentat pe Romeo ca Tamil și Julieta ca indian din nord; iar în Qayamat Se Qayamat Tak (1988), lupta familială care îi face pe iubitorii cuplați de stele ale cuplului principal nu se naște din ură religioasă, comunală sau de castă, ci dintr-un act de violență de multă vreme. În schimb, Ishaqzaade ne prezintă un Romeo hindus și o Julietă musulmană, la fel ca și filmul Arshinagar (2015) în bengali / urdu din Aparna Sen. La valoare nominală, cele două filme celebrează romantismul inter-credință. Totuși, ne-am putea întreba: de ce aceste filme nu ne oferă un Romeo musulman și o Julietă hindusă? Cineva indian nu își poate imagina o astfel de jodi?

Aș susține că această jodi este tocmai spectrul care bântuie astfel de filme. Arshinagar își închipuie că tatăl musulman al Julietei și mama hindusă a lui Romeo au fost odată îndrăgostiți - dar, în mod clar, aceasta este o poveste de dragoste care nu a fost lăsată să se dezvolte niciodată. Dacă Romeo hindus este îmbrățișat ca o figură a distracției de ajunare, Romeo musulman este o amenințare clară și prezentă. Acest lucru este evident în panica politică creată în jurul presupusei figuri a iubirii musulmane jihadi care intenționează să seducă femeile hinduse. Dragostea jihadi bântuie și discursul anti-Romeo. Așa cum atacurile recente împotriva anti-naționaliștilor oferă o acoperire ușoară pentru exprimarea antagonismului hindus împotriva musulmanilor, la fel face și discursul anti-Romeo, care vizează iubirea jihadi fără a fi nevoie să-l numească. În timpul recentei campanii electorale din Uttar Pradesh, Yogi Adityanath a menționat în repetate rânduri jihadul iubirii drept o amenințare majoră în stat. Cu siguranță nu este un accident că, de la înființarea echipelor anti-Romeo, nu a mai fost nevoie să se refere la aceasta.

Al doilea element familiar din piesa lui Shakespeare care complică discursul anti-Romeo este negarea agenției femeilor în dragoste. Părinții Julietei refuză să accepte că poate iubi pe cineva pe care l-a ales. În numele protejării femeilor și în direcționarea în liniște a figurii Romeo musulman, echipele anti-Romeo neagă și Julieta. Ei neagă agenția Juliet în dragoste; ei îi neagă posibilitatea de a iubi un Romeo dintr-o altă comunitate; ei neagă că o astfel de dragoste poate fi orice altceva decât voința unui Romeo prădător de care Julieta trebuie protejată. Acest protecționism paternalist împodobește discursul naționalist hindus de a proteja Bharat Mata de bărbații străini rapaci. În ambele scenarii, sexualitatea aparține doar bărbaților. Sexualitatea masculină răpitoare este răscumpărabilă dacă Romeo este un personaj hindus dintr-un film. Dar această poziție devine brusc de nerecuperat atunci când există o constrângere politică de a demoniza bărbații musulmani. Și ei sunt numiți Romeo, dar acești Romeo nu mai sunt niște bătăuși iubitori, ci iubesc jihadi.

cât de des udați o plantă de cactus

Nu doar că echipele anti-Romeo o ignoră pe Julieta și îl comunizează pe Romeo. Însăși existența lor dovedește că sunt condamnați să repete condițiile care fac din piesa lui Shakespeare o tragedie. Romeo și Julieta este o piesă despre intoleranța comună și ura dezlănțuită de spectrul sexualității inter-comunitare. Și aici se intersectează un al treilea element din piesă cu fenomenul anti-Romeo. Nu doar ura familiilor în luptă îi conduce pe iubiți la dezastru. Un bărbat celibat în vârstă, care se consideră consilier spiritual al lui Romeo și îl sfătuiește strict împotriva pasiunilor sale violente (în acest caz, el este o echipă anti-Romeo unică), ajunge să asigure moartea îndrăgostiților. Sfaturile religioase în materie de dragoste sunt prezentate în piesă ca o cale spre dezastru.

Nu știu dacă Yogi Adityanath s-ar recunoaște în Fratele Lawrence al lui Shakespeare. Dar, dacă ar fi de fapt să citească Romeo și Julieta, atunci ar afla că fratele Lawrence spune ceva profund, chiar dacă nu ține cont de propriile sfaturi. Făuritor în medicina pe bază de plante, Friarul arată către o floare în care otravă are reședință și putere de medicament. Cu această linie, Shakespeare luminează una dintre cele mai importante teme ale piesei. Tragedia îndrăgostiților provine în mare parte din faptul că dragostea lor se impune remedii otrăvitoare pentru a o controla medicamentos. Dintr-o floare ca aceasta, fratele Lawrence extrage o otravă care îi va permite Julietei să pretindă că este moartă. Fratele speră că această otravă va servi unui scop medicinal. Dar ideea profundă a piesei este că această otravă poate avea doar consecințe mortale.

Jonathan Gil Harris este profesor de engleză la Ashoka University, precum și președinte al Societății Shakespeare din India.