Virus: O lecție de empatie

Filmul lui Abu, Virus, este creat în mod strălucit și se simte uimitor de economic pentru amploarea traiectoriei pe care o cuprinde: erupția epidemiei medicale din districtele Kozhikode și Malappuram din Kerala și eradicarea acesteia.

Filmul din 2019 al lui Aashiq Abu Virus difuzează pe Amazon Prime . (Sursa: Amazon Prime)

Criza este o fiară ciudată. Chiar și atunci când afectează o persoană, necesită un efort colectiv pentru a fi rezolvat. Ca și cum posibilitatea de a perturba viețile și de a face ravagii oferă stimulentul atât de necesar pentru a consolida legăturile existente, pentru a impune noi legături și pentru a crea un grup uman în care unul să poată obține forța de la altul.

Aashiq Abu în filmul său din 2019 Virus - pe baza izbucnirii virusului Nipah în unele părți din Kerala - complică această dependență reciprocă prin plasarecontagiozitate fatală la auzt din narațiunea sa. Într-un astfel de scenariu, ajutarea reciprocă amenință să pună în pericol propria lor existență. Acest lucru nu doar estompează limitele dintre cei care luptă împotriva crizei și cei care contribuie la aceasta - tfăptuitorul și victima ar putea fi la fel de bine aceeași persoană- dar pare să promovezeo abordare desensibilizată pentru supraviețuire, subliniind modul în care nevoia de a se proteja se bazează pe un refuz deliberat de a se gândi la nenorocirea altcuiva.Situația de față apare apoi mai irezolubilă, provocând însăși etica umanității. Virus se preocupă cu descrierea modului în care se iese dintr-o astfel de stare, dar, mai important, urmărește întrebarea:cum iese cineva din eafără a compromite umanitatea lor?

ce animale trăiesc în biomul pădurii tropicale

Filmul lui Abu (difuzat pe Amazon Prime) este realizat în mod strălucit și se simte uimitor de economic pentru amploarea traiectoriei pe care o cuprinde: erupția epidemiei medicaleși eradicarea acestuia. Dar principala întrebare a umanității, cuprinsă în premisa filmului, conduce filmul, legându-l accidental de o altă dramă de criză, Cernobil. La suprafață, seria captivantă și deranjantă a lui Johan Renck din 2019 - bazată pe teribilul dezastru nuclear -pare departe de filmul lui Abu, nu doar spațial, ci și de calamitatea pe care alege să o povestească. Amândoi, însă, se unesc în felul pericolelor pe care le presupun evenimentele disparate cu care se confruntă. Chiar dacă una a fost alimentată de ignoranță și cealaltă de neglijență, izbucnirea virusului Nipah și tragedia de la Cernobîl i-au pus pe toți în pericol în unanimitate, oferind în mod slab un singur motiv pentru aceasta - circumstanțe. Cei care au suferit au făcut acest lucru pentru că au fost acolo în acel moment. Morala încetase să mai fie funcțională.

Lumile lui Renck și Abu - care se desfășoară ca un mister banal -apar complet morbid pentru absența completă a oricărei posibilități de credință în intervenția divină. În niciunul dintre cazuri nu există o singură instanță Virus sau Cernobil, unde personajele- blocați într-o astfel de mizerie fără speranță - întoarceți-vă la Dumnezeu pentru mântuire sau mântuire. Pe baza evenimentelor adevărate, portretizarea lor indică o revelație mai adevărată și, prin urmare, mai crudă - în bine sau în rău, se au reciproc. Modul în care aleg să navigheze în acest sens este ceea ce transformă - exaltă - aceste drame misterioase pline de criză în documentații convingătoare ale experiențelor umane. Criticul TV Emily Nussbaum, în timp ce scria despre serial Când ne văd și Cernobil, motive care, în ciuda faptului că se bazează pe un astfel de material traumatic, spectacolele sunt atât de vizionabile pentru modul în care oferă empatie - nu o empatie siropoasă, manipulatoare, ci una riguroasă, menită ca un remediu. Acest argument se încadrează perfect în linie cu Virus.

Abu folosește empatia nu doar pentru a combate suferința larg răspândită, ci o armează pentru a o combate; evocând-o atât în ​​personaje, cât și în cei care o urmăresc. Și el folosește acest lucru destul de ingenios, abținându-se să susțină ceva la fel de remarcabil și rar, precum neînfricarea și declanșând și recunoscând o emoție la fel de primară și universală ca frica.Instinctul de supraviețuire al oamenilor ar putea să-i propulseze să rămână departe, dar îi aduce și împreună. În fața unei condamnări iminente, iminente, ei știu ce este sau ar fi, ca și cum ar fi în locul altcuiva; întrebarea ce se întâmplă dacă sunt eu? îndemnându-i să se asigure că nu sunt. Această teamă de supraviețuire convinge - și nu evocă cu blândețe - un tip distinct de empatie, care este cathartic și nu maudlin, ceea ce face ca cineva să nu fie doar perceptiv asupra situației, ci, așa cum spune Nussbaum, ajută la remedierea ei.

Această tranziție este ilustrată în mod afectiv atunci cândun grup de șoferi de ambulanță afectați de panică stau alături de colecționarul raional Kozhikode, Paul V Abraham (Tovino Thomas), pentru a-i spune că vehiculele sunt gata, dar nu sunt dispuse să conducă. Dacă ni se întâmplă ceva rău în timpul călătoriei, cine ne va căuta? întreabă unul dintre ei. Teama generică de a li se întâmpla ceva rău are o preocupare specifică: contractarea virusului fatal Nipah de la pacienți. Ceea ce urmează este că Avraam împărtășește modul în care bunătatea de la străini a fost esențială în lupta lor împotriva virusului mortal. Până la final, toți șoferii se răzgândesc. Arcul narativ al scenei ar putea face să pară că au fost manipulați emoțional, vinovăția s-a împiedicat chiar și de acord, dar nicăieri nu a încercat Abraham să convingă. Au fost de acord pentru că au vrut. Aceasta este o scenă convingătoare, deoarece frica, care se joacă dincolo de camerele spitalului, dezvăluie frica pe care virusul a provocat-o. Dar este cel mai eficient pentru că, spre deosebire de cele la care face referire Abraham- un străin care cadeMăștile N95 la ușa unui medic sau prietenul său aranjează un avion privat pentru a accelera procesul de eradicare a situației-șoferii erau de acord să pășească în inima tragediei și să-și riște viața. O făceau pentru că se aflau în ea. În acest scurt moment, bunătatea, care, cu toată nobilimea sa, este încă o emoție îndepărtată, se transfigurează în ceva la fel de intim precum compasiunea și empatia învinge frica. Această evoluție emoțională încapsulează etosul filmului.

Filmul lui Abu prevede cu îndemânare repercusiunea virusului Nipah și panica pe care a creat-o, dar este cel mai durabil în sublinierea modului în care, cel mai adesea, dezastrul nu generează eroi, ci sporește umanitatea, că frica extremă poate face ca cineva să nu se teamă și a fi egoist poate deveni o modalitate de a fi altruist. Asta, cândpoziționat într-o situație care încurajează contracararea principiilor de bază ale umanității, trebuie întărite cu mai multă putere. În cele din urmă, amintește că empatia, la fel ca un anumit virus temut, poate fi profund contagioasă și copleșitor de puternică.

flori violete care cresc pe viță de vie