Neortodoxă: o femeie își fuge trecutul pentru a modela un prezent neîngrădit

Ca orice poveste de vârstă majoră, Unorthodox are în centrul său căutarea identității. Și este izbitor modul în care serialul se adresează acestuia fără a fi reductiv.

Seria se bazează pe Bazat pe memoriile din 2012 ale Deborei Feldman, Unorthodox: The Scandalous Rejection of My Hasidic Roots. (Sursa: Netflix)

În una dintre cele mai grăitoare scene din Neortodox (streaming pe Netflix), protagonistul Esther Shapiro (Shira Haas) contrazice o fată când i se spune că a scăpat de Williamsburg. Am plecat fără să spun nimănui, rectifică ea. La Berlin, îndepărtată de locul în care aparține, și înconjurată de un grup de cunoscuți care tocmai deveneau prieteni, Shapiro dezvăluie în mod halbatic motivul plecării sale, marcat cu stealth și grabă, seamănă cu o evadare. Dumnezeu se aștepta la prea multe de la mine. Acum, trebuie să-mi găsesc propria cale. Interacțiunea acestor două fire ale narațiunii - Shapiro se simte prinsă de religie și dorința ei disperată de a izbucni din ea - constituie conflictul central al miniseriei cu patru episoade.

Pe baza memoriei din 2012 a Deborei Feldman, Neortodox: respingerea scandaloasă a rădăcinilor mele hasidice , urmează îndeaproape graficul călătoriei scriitorului: nașterea și căsătoria ei în comunitatea hassidică și respingerea ulterioară a ambelor. Regizat de Maria Schrader și scris de Anna Winger, Alexa Karolinski și Daniel Hendler, seria oferă, de asemenea, o portretizare a evreilor satmareni din comunitatea hasidică, începută de majoritatea supraviețuitorilor holocaustului din New York. Purtând trauma atât ca motiv, cât și ca scop al existenței lor, comunitatea hasidică este inseparabil de insulară. Într-un interviu din 2012 cu New York Post , Feldman a detaliat modul în care, chiar și în strictețea sa, regulile sunt mai apăsătoare față de femei, dictându-le aspectul și, în cele din urmă, comandând modul în care trăiesc. Când aveam 11 ani, au schimbat regulile vestimentare. Pe vremuri puteai purta un tricou cu mânecă lungă, cu gât înalt. Acum poți purta doar bluze cu gât înalt, cu țesături, deoarece teoria lor este că țesăturile nu se agață.

Omologul ei fictiv Shapiro este poziționat în acea lume. Prin povestea ei, în special cea care se desfășoară în New York și numeroasele reglementări religioase pe care a trebuit să le respecte, Neortodox se dublează, de asemenea, ca un comentariu observat cu atenție asupra situației femeilor, mai ales atunci când (orice) religie devine nu doar un mod de viață, ci este considerat un adevăr absolut indiferent și intolerant la întrebări. Nu-și alege soțul, ci este ales pentru el. În zilele anterioare căsătoriei, Shapiro este instruit să fie o soție bună, instruit că bărbații sunt primitori și femeile sunt cei care dau. Datoria ei, i se spune, este să nască și să-l facă pe bărbat să se simtă rege. Ea o face o regină, se întreabă ea cu voce tare, răspunsul la asta atârnă în aer. Nunta este atunci un aranjament menit să facă bărbatul să se simtă mai mult bărbat și femeia mai puțin din sine. Rolul ei, întrebările despre plăcerea ei nu sunt discutate mai puțin respinse. Eșuată într-o căsătorie fără iubire, valoarea ei sau lipsa acesteia este măsurată de presupusa (in) capacitatea ei de a avea un copil.

Blocată într-o căsătorie fără iubire, valoarea Esther Shapiro sau lipsa acesteia este măsurată de presupusa (in) capacitatea ei de a avea un copil. (Sursa: Netflix)

Această durabilă rigiditate parțială a comunității hasidice a fost explorată în literatura populară și în documentarul din 2017 Unul dintre noi (de asemenea, streaming pe Netflix) descompune în detalii dureroase repercusiunile pentru cei care aleg să iasă în general, și pentru femei în special. Femeile pierd totul, inclusiv copiii lor și dreptul de a trăi în acest proces. Dar ce face Neortodox convingător nu este doar refuzul lui Shapiro de a suporta felul în care era tratată sau lipsa de dorință de a negocia un loc pentru ea însăși realizarea ei care a restricționat restricțiile, sentimentul ei de identitate a fost înăbușit, că în procesul nesfârșit de a fi ceva cuiva, cineva care este ea nu ar putea evolua niciodată.

Evadarea ei la Berlin îi oferă o ieșire pentru a nu se găsi, ci pentru a se căuta singură. Șederea ei în noul oraș servește ca un bildungsroman voalat, o poveste a supraviețuitorilor și un rit de trecere. Narațiunea se mișcă în mod constant înainte și înapoi, juxtapunând viața pe care a lăsat-o în urmă cu cea pe care o descoperă. Această contrapunere face diferența și mai puternică. Vedem o tânără (er) Shapiro cu naivitate entuziasmată de căsătoria ei, de viața pe care a avut-o de oferit și apoi ca o fată de 19 ani, împovărată cu greutatea experienței pe umerii ei, mergând singură pe străzile unui oraș necunoscut, căutând modalități de supraviețuire. Modul în care se îmbracă suferă o schimbare - o pereche de blugi care înlocuiește un jumper - la fel și viața ei, care până atunci era consumată de singurătate. Abilitatea ei de a cânta la pian nu mai rămâne un secret și nici cântatul în fața unui grup de oameni considerat imodest.

Când Shapiro ajunge la Berlin, o face ca supraviețuitoare a Holocaustului. (Sursa: Netflix)

Dar aceasta, ca orice poveste de vârstă majoră, are ca bază identitatea căutării identității și este izbitoare felul în care serialul o abordează fără a fi reductivă. Berlinul își lărgește viziunea asupra lumii, grupul multicultural de muzicieni cu care se împrietenește acolo - chiar dacă este ușor inventat - o face mai puțin singură într-o țară străină. Dar orașul care deține cheia viitorului ei reține și resturile din trecut de care fugea. Alegerea ei de evadare este, de asemenea, din ce evadează și, în acest sens, Berlinul își asumă o mare intensitate. Chiar dacă decizia ei a fost inițial colorată și influențată de prezența mamei sale înstrăinate (mama lui Shapiro și-a părăsit soțul alcoolic și s-a stabilit acolo) orașul se deschide în cele din urmă ca o rană infestată cu care ar trebui să se împace cu pentru a merge mai departe.

Când Shapiro ajunge la Berlin, o face ca supraviețuitoare a Holocaustului. Se uită la clădiri ca și cum ar fi tabere, cu fața contorsionată de durere la gândul strămoșilor ei decedați. Este remarcabil cum în niciun moment spectacolul nu se așteaptă ca ea să-și sacrifice trecutul la altarul experiențelor mai noi sau în căutarea ei de a fi cineva care renunță la cine este. Ea își caută identitatea tocmai în locul care a jefuit-o. Într-o scenă obsedantă, ea își însoțește prietenii nou-găsiți la lacul din Wannsee. În orizont se află vila în care a fost luată decizia de a ucide evreii în lagărele de concentrare. În timp ce prietenii ei sar în apă, ea stă înapoi legată de cătușele invizibile ale istoriei. Încet, ea merge înainte și apoi se îmbracă aproape complet îmbrăcată în apă, scoțând sheitel-ul (peruca purtată de femeile evreiești căsătorite ortodoxe). În acel moment, ea este eliberată. Shapiro rămâne în continuare un supraviețuitor, dar refuză să fie doar acea. Într-o altă scenă afectantă, prietenul soțului ei (care vine de la New York să o ia înapoi) subliniază că parcul în care stau este locul în care familiile au fost distruse, întrebându-se implicit cum ar putea să-și construiască o viață într-un loc care să schelete ale trecutului ei. Ea răspunde că morții sunt întotdeauna alături de ei, fie în New York, fie în Berlin. Shapiro ne arată ceea ce a învățat: recunoașterea trecutului este inevitabilă, dar recunoașterea faptului că nu consumă totul.

Shapiro ne arată ceea ce a învățat: recunoașterea trecutului este inevitabilă, dar recunoașterea faptului că nu consumă totul. (Sursa: Netflix)

Când în cele din urmă își întâlnește soțul la Berlin - îmbrăcat într-o rochie și fără peruca obișnuită - pentru a nu se întoarce, ea îi spune că există părți din ea însăși pe care încă nu le cunoaște. Dar ceea ce ea nu spune cu voce tare este că acele părți au fost găsite prin pierderea a ceea ce a fost reliefat de ceilalți, că experiențele dau o identitate, dar nu pot fi una, că a da drumul nu înseamnă întotdeauna uitarea. Uneori, ajută și la vindecare. La Berlin, Shapiro își continuă călătoria de auto-socoteală, strângându-și trecutul într-un pumn: păstrând dar nu lăsându-l să-i guverneze prezentul.