Theyyam: Când „castele inferioare” transformă zei și zeițe

O veche formă ritualică de dans Kerala care ridică membrii castelor inferioare la statura lui Dumnezeu, Theyyam este încă văzut ca o luptă împotriva sistemului de castă și este supus unui val de renaștere.

Theyyam, tradus în mod vag în „dansul zeilor”, este celebrat ca un mijloc de acces (către zeii de pe pământ) și de protest (împotriva sistemului de castă). (Sursa: Manu Mayyil)

Este ora 2 dimineața într-o noapte târzie de ianuarie și există o ușoară bătaie în aer la Koodali Thazhathu Veedu, o gospodărie Nair din Kannur, Kerala. Spre capătul îndepărtat al complexului masiv, băieții tineri sorb kattan kaapi (cafea neagră) pentru a lupta împotriva somnului în timp ce membrii mai în vârstă ai marii familii comune stau în veranda din față, adânc în conversație. Aproximativ două duzini de oameni, majoritatea din zonele din apropiere, mor în jurul complexului, făcând fotografii, așteptând ca ceasul să bată la 5 dimineața.

Asigurați-vă că luați un loc bun pentru a vă așeza devreme. Nu va fi nici măcar un loc unde să stai, mă sfătuiește un localnic.

copaci cu boabe roșii toamna

Fidel cuvântului său, până la ora 4.30, un flux de oameni - bărbați, femei și copii - începe să curgă prin porți. Compusul tăcut este brusc agitat de râs și de vorbă, pe măsură ce noaptea cedează luminii. Până la ora 5 dimineața, primele bătăi slabe ale chenda (un instrument de percuție) și sunetul kuzhal (un instrument de suflat) semnalează sosirea „Agni Kandakarnan” Theyyam, una dintre formele rare și glorioase de cult ritualic din nordul Kerala. Cu un articole pentru acoperirea capului înălțime de 30 de metri, decorate cu frunze și ornamente de palmier de nucă de cocos, și păr negru cu jet care curge până în talie, Agni Kandakarnan are o personalitate izbitoare și este ridicol de dificil de realizat. Masca roșie aprinsă, ochii bombați, complexul dimineața (pictura feței) oferă dansatorului un aspect diabolic, cu care este extrem de greu de închis ochii. Dar, mai presus de toate, ceea ce face ca Theyyam să acționeze și mai descurajant sunt cele 16 torțe, atașate corpului interpretului, care sunt continuu umplute cu ulei.

Masca roșie aprinsă, ochii bombați, mukhathezhuthu (pictura feței) îi conferă dansatorului un aspect diabolic. (Sursa: Manu Mayyil)

Aceste mișcări sunt ritualice și sunt menite să invoce un anumit zeu, interpretul intrând în final în transă și devenind posedat de Dumnezeu. (Sursa: Manu Mayyil)

Pe măsură ce luminile din zonă sunt stinse, Kandakarnanul, în picioare în cercul de foc, prinde viață, lansându-se în atingerea periodică lentă a picioarelor cu însoțirea chenda , strănut (un alt instrument de percuție) și kuzhal . În câteva minute, mișcările încep să crească ritmul pentru a se potrivi cu ritmul chenda . Aceste mișcări sunt ritualice și sunt menite să invoce un anumit zeu, interpretul intrând în final în transă și devenind posedat de Dumnezeu.

Mi se spune că ideea este de a „vărsa focul” dansând și mișcând corpul atât de puternic încât focul de pe făclii se stinge singur. La intervale definite, interpretul țipă și țipă, vocea lui aspră, aspră, înflorind noaptea și adăugând la divinitatea ciudată a spectacolului. Până când primele raze ale dimineții încep să curgă, Theyyam și-a început acumularea într-un crescendo, cu artistul în mișcare circulară rapidă; și, în acest proces, aruncând focul pe fiecare dintre cele 16 torțe. După ce spectacolul se încheie, membrii publicului se apropie individual de Kandakarnan pentru a-și primi binecuvântările și pentru a-i spune nemulțumirile. Pentru această zi, el este mijlocul prin care Dumnezeu le vorbește.

Pe măsură ce luminile din zonă sunt stinse, Kandakarnanul, în picioare în cercul de foc, prinde viață, lansându-se într-o atingere lentă și periodică a picioarelor cu însoțirea chenda, thimila (un alt instrument de percuție) și kuzhal .

Theyyam - teatrul oprimatilor

Octombrie aduce în nordul Kerala începutul sezonului auspicios Theyyam, când gospodăriile, crângurile sacre și templele se pregătesc să găzduiască închinarea rituală veche de secole a statului. „Theyyam” poate fi descompus pentru a însemna „dansul lui Dumnezeu” și etimologic vorbind, ar putea proveni de la „ daivam ”, Care înseamnă„ zeu ”în malayalam și„ attam ‘Însemnând‘ dans ’. Deși antecedentele exacte ale formei de artă nu au fost documentate, Theyyam cuprinde diverse aspecte ale religiei tribale și primitive, aducându-le sub o largă pânză de practică populară. În principal printre cei închinați se află Zeița-Mamă (Bhagavathi), care are diferite forme, alături de fantome și spirite. Există aproape 400 de forme de Theyyam, deși multe dintre ele au dispărut în memorie de-a lungul deceniilor.

Dar, probabil, ceea ce face ca Theyyam să fie esențial pentru etosul socio-cultural al Kerala este tratarea castelor. Interpreții provin din castele inferioare și din comunități precum Malayan, Velan, Vannan și Peruvannan. Șansa de a interpreta Theyyam la o gospodărie de caste superioare, a kshetram (templu) sau a kaavu (dumbravă sacră) este văzută mai mult ca un drept decât o oportunitate pentru artiști, care își asumă momentan rolul unui Dumnezeu / Zeiță.

Acesta este Vettekkuorumakan Theyyam și este o manifestare a Domnului Shiva.

Rajesh Komath, un distins practicant Theyyam, care este, de asemenea, profesor asociat de științe sociale la Universitatea MG din Kottayam, descrie această metamorfoză unică: în acele zile când intușabilitatea era predominantă, erau tratați ca neatinse. Dar când au interpretat Theyyam, au putut fi atinși. Oamenii ar cădea la picioarele lor și și-ar căuta binecuvântările. Și în momentul în care își scoate costumul, devine din nou de neatins.

Altfel ignorate și evitate, în timpul sezonului Theyyam, sunt venerați, spune Rajesh, în urma unei conversații telefonice. El adaugă că această subversiune a sistemului de castă, deși momentană, îl face pe Theyyam atractiv pentru castele inferioare. Când executăm Theyyam, suntem văzuți ca egali cu Dumnezeu. Aceasta este o situație extraordinară, deoarece chiar și un Namboodiri (brahman) va cădea la picioarele tale și va plânge. Vor plânge despre problemele lor acasă. S-ar putea spune că au trecut doi ani și încă nu au un copil. Așa că îi binecuvântăm. Și prin harul lui Dumnezeu, dacă se naște un copil, atunci avem noroc. Anul viitor, vom primi un „ nilavilakku ’(Lampă tradițională), râde el.

Până când primele raze ale dimineții încep să curgă, Theyyam și-a început acumularea într-un crescendo, cu artistul în mișcare circulară rapidă; și, în acest proces, aruncând focul pe fiecare dintre cele 16 torțe. (Sursa: Manu Mayyil)

Această înălțare tranzitorie creează dependență. Deci, chiar dacă își arde mâna sau piciorul sau își rupe spatele, el este totuși gata să interpreteze Theyyam. Acesta este aspectul psihologic. Este o formă de inversare a ritualului, adaugă Rajesh, care a fost co-autor al unei cărți extinse despre Theyyam și influența sa în Malabar.

Experții spun că visul unei societăți fără bariere de castă este foarte înrădăcinat în cântecele populare atașate lui Theyyam. De exemplu, Pottan Theyyam, venerat de comunitatea Pulaya, face un punct foarte pertinent și profund în timpul spectacolului: Ningal murinjalum onnale chora. Njangal murinjalum onnale chora (Când sângerați, sângele este același. Când sângerăm, sângele este același).

În acest sens, Theyyam este văzut ca o luptă culturală împotriva noțiunilor ferm înrădăcinate de ierarhii de castă. În cea mai pură formă, continuă să ridice întrebări pertinente prin ecuațiile dintre castele inferioare și superioare din Kerala, care ar fi putut suferi o transformare masivă de-a lungul anilor.

Vizionează Varavili - un documentar despre Theyyam , Aici.

Globalizarea ajută la reapariția Theyyam

În urmă cu douăzeci de ani, nici măcar nu puteai vedea o placă flexibilă sau o fotografie cu Theyyam. Ti s-a interzis sa faci fotografii. Dar astăzi, societatea sărbătorește Theyyam. Influența mass-media este uriașă, făcând-o atractivă pentru masă, spune V Jayarajan, președinte al Folkland Academy, o instituție din Kerala care lucrează pentru protejarea folclorului și a culturii. Forma de dans se pierdea, așa cum au făcut-o multe dintre tradițiile Indiei, dar a existat un interes reînnoit până târziu.

tipuri de frunze de stejar poze

Cu toate acestea, această „popularitate”, vizibilitatea față de mase și „exportul” Theyyam în afara Kerala în ultimul deceniu nu a scăzut bine cu un număr mare de artiști interpreți și organizații, care cred că este denigrat atunci când este interpretat și vizionat în afara spațiului sacru. De fapt, Jayarajan spune că există o mișcare puternică în curs împotriva deciziei de a scoate forma de artă din kaavu , unde a fost interpretat în mod tradițional. În același timp, urmând o traiectorie luată de Kathakali, cealaltă formă de artă distinsă a statului, a condus la o mulțime de artiști Theyyam care au câștigat genul de bani pe care nu ar putea să-i câștige niciodată în stat. Pe vremuri, câștigurile erau foarte mici. Dar astăzi, se deschid mai multe sanctuare și există mai multă muncă pentru artiștii Theyyam. Pot să-și declare cu fermitate salariile, spune Kunhirama Peruvannan, un artist și guru de top al Theyyam.

ceea ce face ca Theyyam să acționeze și mai descurajant sunt cele 16 torțe, atașate la corpul interpretului, care sunt continuu umplute cu ulei. (Sursa: Manu Mayyil)

Experții spun că ceea ce a stimulat reapariția Theyyam chiar și în Kerala este nostalgia și imaginația legate de forma de artă, în special în rândul familiilor nucleare care s-au despărțit. Am simțit că există un sentiment de „ nebunie '(Onoarea familiei) fiind construită de familii mari. Își dau seama că au avut un ‘Theyyam activ kaavu 'Înainte și este nevoie să o revitalizăm. Se reunesc ca o mare familie și reîncep tradiția pentru a le arăta localnicilor că au o istorie mândră. Acest lucru a dus la mai multe kaavu Fiind reînviat, spune Rajesh Komath.

Pe măsură ce Malayalis a emigrat, în special din regiunea Malabar, în țările din Golf în căutarea unor oportunități economice, Theyyam, în multe feluri, a călătorit cu ei. Într-un ținut de deșerturi și platforme petroliere, care nu ar putea fi mai diferit de ecosistemul Kerala și este totuși considerat a doua casă pentru Malayalis, și Theyyam și-a plantat ferm picioarele.

Ceas Documentar Uriyattam Theyyam , Aici.

Omul migrează în diferite locuri, dar din moment ce conceptul său de închinare este Theyyam, el îl re-plantează acolo. Theyyam nu va muri pentru că se schimbă odată cu melodiile vremii. Are puterea de a se schimba odată cu timpul, spune profesorul universitar MG.

Dar nucleul rămâne: Pentru că aici nu există intermediar. Nu există ritualuri vedice. Un om devine zeu. Poți să-l vezi pe Dumnezeu, să-l atingi pe Dumnezeu, să vorbești cu Dumnezeu și să-i spui problemele tale, spune el.