Căutătorul infinitului

O reconstrucție nuanțată a învățăturilor lui Ramakrishna Paramhansa

Se știe că călătoria spirituală a lui Ramakrishna a atins o stare de vijnana, o cunoaștere intimă a lui Dumnezeu ca anant.

Căi infinite către realitatea infinită: Sri Ramakrishna și filozofia culturală a religiei
Potrivit lui Maharaj
presa Universitatii Oxford
350 pagini
Rs 850

Căile Infinite către Realitatea Infinită este o lucrare care deschide calea. Este o reconstrucție filosofică, înțeleaptă, scrupuloasă din punct de vedere textual și cu imaginație subtilă a învățăturilor lui Ramakrishna Paramhansa. Este ușor să-l reduci pe Ramakrișna fie la un mistic, a cărui experiență îl uimește pe cineva fie în liniștea scepticismului; este la fel de ușor să-și reducă învățăturile orale la un exercițiu pedagogic, mai preocupat de edificare decât de coerență intelectuală. În timp ce tratează experiența lui Ramakrishna ca fiind centrală pentru a-l înțelege, Ayon Maharaj îl tratează și pe el ca pe un filozof de profunzime și consistență neobișnuită. În al doilea rând, cu o rigoare argumentativă admirabilă, cartea sa trece prin atâta cantitate care a caracterizat cercetarea recentă despre Ramakrișna. Și făcând acest lucru, Ayon Maharaj adoptă o poziție interpretativă foarte distinctă. Se știe că călătoria spirituală a lui Ramakrishna a atins o stare de vijnana, o cunoaștere intimă a lui Dumnezeu ca anant.

Ramakrișna a fost supus criticilor din două direcții diferite. Oricare dintre filozofi a susținut că nu pot înțelege modul în care experiențele pot fi atât personale, cât și impersonale, imanente și transcendente în același timp. Au redus aceste afirmații filozofice la un eclecticism sau sincretism general, mai indicativ al generoselor simpatii ale lui Ramakrișna decât la o doctrină coerentă. Sau au susținut că binecunoscuta sa doctrină a pluralismului religios este în cele din urmă o construcție ierarhică care culminează cu autoritatea Vedantei.

floare violet cu centru galben cinci petale

Ayon Maharaj, care este atât călugăr hirotonit, cât și filozof instruit la Berkeley, face o treabă magnifică de a-l apăra pe Ramakrișna împotriva acuzației unui eclecticism nediscriminat, pe de o parte, sau a unei ierarhii sub acoperire, pe de altă parte. El reconstruiește meticulos gândirea lui Ramakrișna în jurul a patru stâlpi: natura infinității lui Dumnezeu, natura pluralismului religios, epistemologia experienței mistice și problema răului. În fiecare dintre aceste patru domenii, Maharaj avansează o teză interpretativă originală și îl aduce pe Ramakrishna într-un dialog cu filosofia comparată și practica religioasă.

omida verde strălucitor și negru

Care sunt revendicările distinctive ale lui Maharaj? Pe infinitul divinului, el susține că Ramakrishna stabilește o poziție distinctă atât de Sanakra, cât și de Ramanujan și mai aproape de filosoful secolului al XVII-lea Vishvanatha Chakravartin, pentru care textul cheie este versetul 1.2.11 din Bhagavata Purana (acum disponibil într-o nouă traducere de redutabilul Bibek Debroy) unde realitatea poate fi experimentată ca brahmana, paramatma și bhagvan. Singura întorsătură pe care o dă Ramakrișna este că nu există o ordonare ontologică a acestor experiențe într-o ierarhie. Spre deosebire de mulți comentatori contemporani, Maharaj nu exagerează discontinuitățile dintre Ramakrishna și predecesorii săi.

Capitolul despre natura pluralismului religios este extraordinar de subtil. Afirmația sa centrală este dublă: diferite religii sunt căi diferite către o experiență salvifică. Este posibil să argumentăm pentru această afirmație, fără a mai susține că aceasta implică faptul că toate religiile sunt aceleași. Maharaj îl apără pe Ramakrishna împotriva acuzației că, în cele din urmă, poziția lui Ramakrishna se încheie cu superioritatea Vedantei. Această acuzație se bazează pe combinarea metatezei lui Ramakrishna despre pluralismul religios cu afirmațiile sale despre vedanta. Deși nu spune acest lucru în mod explicit, Maharaj susține, de asemenea, că o experiență salvifică este un obiectiv comun pentru toate religiile. Este o condiție pentru inteligibilitatea lor, dar acest lucru nu înseamnă că sunt la fel.

Maharaj montează apoi o apărare a valorii epistemice a experienței mistice și a relatării lui Ramakrishna despre variația sa în diferite tradiții. Acest capitol oferă o fenomenologie subtilă a diferitelor tipuri de experiență și relația lor conceptuală între ele. De asemenea, clarifică în detaliu diferitele stări ale ființei, de la nirvikalpa samadhi la starea bhavamukha: o stare în care un adept revine la planul empiric după o stare de nirvikalpa samadhi. În această stare - cea a unui adevărat vigyani - este posibil să avem atât experiența lipsei de formă a nirvikalpa samadhi, cât și experiența comuniunii cu un Dumnezeu personal. Secțiunea finală tratează problema supărată a răului, în care Maharaj explică relatarea lui Ramakrishna despre rău în termeni de sfințire. Acesta este, în anumite privințe, cel mai puțin satisfăcător dintre capitole, nu din cauza limitărilor analizei lui Maharaj, ci din cauza dificultăților inerente de a oferi un răspuns la problema teodiciei. Orice răspuns pare să respingă punctul de vedere al celor care suferă. În cazul religiei, afirmația lui Wittgenstein, conform căreia nu se poate vorbi, ar trebui să rămână tăcută, este probabil un răspuns mai adecvat la problema răului decât la experiența misticismului.

Realitatea infinită este o încântare de citit: clară, accesibilă, corectă și riguroasă. Farmecele sale filosofice sunt completate de o muzicalitate despre experiență. Iată că Ramakrishna vorbește despre aspectul epistemologic al infinității divine: Nimeni nu poate pune o limită lui Dumnezeu spunând: „Dumnezeu este acesta, nu mai mult” (în bengali, Tahar iti kara jai na).

diferite tipuri de copaci veșnic verzi cu imagini

Nu există nicio realitate infinită. Este, de asemenea, un memento al plenitudinii, sentimentului de ușurință, iluminare, căutare și generozitate care se află în centrul unei religiozități autentice. Este păcat că lumea căutătorilor infinitului, precum Ramakrișna, a fost înlocuită de căutătorii puterii, mascați ca regenți ai divinului.

Pratap Bhanu Mehta este vicecancelar la Universitatea Ashoka din Sonipat