Pretext, text, context

Islamul se explică cel mai bine investigând contradicțiile sale, în loc să le dorim

Capitolul inițial, „Șase întrebări despre islam”, este o meditație sufistă profundă.

Numele cărții - Ce este Islamul: Importanța de a fi islamic

Autor - Shabab Ahmed

Editor - Princeton University Press

Pagini - 609

Preț - 2.820 Rs

Ce este Islamul? este pur și simplu o carte uluitoare, care acoperă Islamul de la Ibn Sina la Nusrat Fateh Ali Khan. Sofisticarea sa conceptuală, învățarea istorică, controlul asupra unei game de materiale culturale și filosofice și simpatia profundă imaginativă vă vor redefini înțelegerea despre Islam. Răspunsurile la o întrebare la fel de dificilă ca „ce este Islamul?” Oscilează între un esențialism reductiv care reduce Islamul la un nucleu care face nedreptate milioanelor de credincioși ai săi sau există o tendință către un pluralism leneș care spune pur și simplu că Islamul este divers explicând ce face ca aceste credințe să fie islamice. Strălucirea lui Ahmed este de a arăta o modalitate nouă de a răspunde la întrebarea identității islamice, folosindu-și în mod inteligent contradicțiile, mai degrabă decât dorindu-le.

Ahmed reconceptualizează în mod ambițios fundamentele intelectuale ale Islamului, departe de lege și scripturi, de rațiune și experiență. Capitolul inițial, „Șase întrebări despre islam”, este o meditație sufistă profundă. Niciun rezumat nu poate face dreptate entuziasmului intelectual al acestui capitol. Care este relația dintre rațiune și revelație? Ahmed susține, urmând figuri precum Ibn Sina și Mulla Sadra, că filozofia, mai degrabă decât legea revelată, a fost în mod istoric modul superior de accesare a adevărului divin. În al doilea rând, el arată modalitățile prin care Islamul a fost construit în jurul cunoașterii experiențiale a adevărului divin, mai degrabă decât a aderării la lege. În al treilea rând, el susține că doctrina unității existenței are implicații izbitoare pentru un mod de a fi în lume și atitudini față de formele de închinare. În mâinile lui Ibn Arabi, aceasta conduce la o revendicare radicală. Arabi a susținut că versetul coranic stăpânul tău a stabilit că nu te vei închina în afară de El, nu înseamnă că Dumnezeu a poruncit să nu se închine nimic altceva decât El. Înseamnă, mai degrabă, că Dumnezeu a stabilit ca fapt împlinit că orice act de închinare este în mod necesar îndreptat către El și, astfel, în fiecare act de închinare, inclusiv în idolatrie, există un aspect al lui Dumnezeu.

A patra întrebare este locul iubirii, în special ambivalența și ambiguitatea, ceea ce Dariush Shayegan a numit humanitas al Islamului; a cincea întrebare este puzzle-ul că, în ciuda interzicerii reprezentării, cum ajunge reprezentarea figurală să dobândească un loc proeminent în Islam? A șasea întrebare are legătură cu vinul: cum poate ceva apreciat în mod interzis în discursul juridic să fie apreciat pozitiv în rândul elitelor islamice?

Urmăriți videoclipul: ce fac știri

Ahmed urmărește originalitatea radicală a primelor pagini cu o teză istorică - că interpretarea sufistă nu a fost marginală, ci centrală pentru Islam; a definit un mod cultural de a fi de la Bengal la Balcani. El are o teză instituțională: contrar aparențelor, Islamul nu are nicio concepție despre autoritate și, prin urmare, nimic nu seamănă cu instituția unei biserici. Fatwas-urile nu au avut autoritate epistemologică. El susține în mod strălucit - și acest lucru este adevărat pentru religiile mai general - că adevărata problemă politică, nu distincția dintre sacru și laic, este distincția dintre public și privat. Bursele moderne despre islam, de la Marshall Hodsgon la Tariq Ramadan, sunt supuse unei critici conceptuale îndrăznețe cu privire la utilizarea lor a categoriei religiei. În cele din urmă, există partea cea mai îndrăzneață - o discuție despre relația dintre realitate, textul tradiției și comunitate, ceea ce Ahmed numește pretext, text și context. El susține că lumea trebuie citită în text pentru a o interpreta și chiar și non-musulmanii pot avea semnificație islamică. Acesta este genul de mișcare hermeneutică care i-a permis lui Dara Shikhoh să susțină că Upanișadele ar putea fi folosite pentru interpretarea Coranului.

Întrebarea pe care Ahmed o lasă fără răspuns este ce a determinat trecerea de la experimentarea religiei ca realitate nelimitată la o religie limitată de obstrucțiile ciudate ale legii. Ne punem sub jugul lui Dumnezeu când încetăm să simțim prezența lui? Există ceva despre modernitate, în care transcendentalul este redus la social, ceea ce face ca o reducere atât de inevitabilă? Ahmed a murit la o vârstă fragedă înainte de publicarea cărții. Dar a lăsat în urmă una dintre cele mai orbitoare cărți din memoria recentă, plină de o iluminare copleșitoare de genul rar în științele contemporane.