Fără casă pentru cei obosiți

Relatări perspicace despre criza Rohingya care se desfășoară în Myanmar și rezonanța sa profundă în Asia de Sud.

Rohingyas: În interiorul genocidului ascuns din Myanmar
Azeem Ibrahim
Vorbind Tigru
264 pagini
599 Rs

Săptămâna trecută, un incendiu a distrus o așezare a refugiaților Rohingya din Delhi, distrugând bunurile slabe ale oamenilor care locuiesc acolo, cărțile lor de refugiați și banii lor. Nu s-au pierdut vieți și familiile au fost mutate într-o tabără temporară din apropiere. Poliția investighează modul în care a început incendiul. Un agent de securitate din lagăr a încetat să mai raporteze la muncă în urmă cu trei zile. În Jammu, avocații hinduști care protestează împotriva arestării coreligioniștilor lor pentru violul și asasinarea unui copil de opt ani în Kathua, au încercat să răspândească povești că imigranții ilegali rohingya sunt adevărații făptași și există șoapte întunecate despre așezările rohingya în jurul taberei armatei Sunjuwan. Politicienii seniori de la centru vorbesc muscular despre deportarea refugiaților.

flori albe și numele lor

Două cărți recente - Myanmar’s Enemy Within, ale jurnalistului Francis Wade, și The Rohingya - Inside Myanmar’s Hidden Genocide, de Azeem Ibrahim, un academician și filantrop britanic, ar trebui să ajute India - și indienii - să înțeleagă mai bine Rohingya și criza lor. Ambele se adâncesc în istoria și politica actuală a Myanmarului pentru a arăta cum o țară poate încurca atât de intenționat ceva la fel de elementar ca cetățenia și poate face ca peste un milion de oameni să fie apatrizi.

Ibrahim susține că aceasta este o curățare etnică, cei responsabili fiind încurajați și încurajați de atitudinea blândă a lumii față de laureatul Nobel Aung San Suu Kyi. Într-o ediție anterioară, autorul spusese că țara se afla în pragul genocidului.

Lucrarea mult adnotată și referită a lui Ibrahim descrie cea mai veche populație cunoscută a lui Arakan ca fiind hindusă și indo-ariană, Islamul ajungând în secolul al VII-lea. Arakan - acum provincia Rakhine din Myanmar, care împărtășește granița cu Bangladeshul actual - era un regat independent, cu legături strânse cu regiunile din vestul său, întrucât era tăiat de munți în est. În jurul anului 1000 d.Hr., budiștii au început să sosească în Arakan, anunțând o lungă perioadă din secolele al XIII-lea până în al XVIII-lea, când Arakan a oscilat între conducătorii birmani și regionali. Cucerirea britanică a lui Arakan în 1826 a dus în cele din urmă la stăpânirea britanică deplină asupra Birmaniei până în 1886.

Myanmar’s Enemy Within: Naționalismul budist și violența anti-musulmană
Francis Wade
Zed Books
304 pagini
Rs 1173

Cine a locuit în Arakan când britanicii au preluat conducerea a fost în centrul formulelor de cetățenie excluzivă din Myanmar și al persecuției Rohingya. Ibrahim susține că, deși Rohingya se aflau în Arakan cu mult înainte de secolul al XIX-lea, cei care au fost acolo prima dezbatere nu contează, deoarece niciun stat nu poate întoarce oamenii născuți pe teritoriul său. Dar este important să respingem falsificarea istoriei.

Disprețul britanic față de clerul budist, care a oferit legitimitate conducătorilor anteriori, și politica colonială de importare a indienilor pentru a lucra în Birmania, au fost esențiale în ascensiunea naționalismului etnic birman. Minoritățile, printre care și rohingya, erau văzute ca pro-britanici. În cel de-al Doilea Război Mondial, Rohingya s-a alăturat britanicilor împotriva japonezilor, care aveau sprijin birmanez. La momentul independenței Indiei, Rohingya a dorit să fuzioneze Rakhine cu Pakistanul de Est, o cerere care a apărut din nou în momentul independenței birmane în 1948. Rolul Armatei Birmei de Indepedență (BIA), care s-a îndepărtat de japonezi chiar înainte războiul sa încheiat și a negociat cu britanicii pentru independență, a consolidat locul militarilor în Birmania post-colonială. Sub generalul Aung San, laici din BIA au afirmat că Birmania ar trebui să fie o națiune incluzivă, dar după moartea sa cu câteva luni înainte de independență, o perspectivă mai restrânsă asupra Birmaniei ca națiune birmană a câștigat teren și s-a înrădăcinat după lovitura militară din 1962. Până atunci, însă, Rohingyas erau încă considerați un grup etnic indigen.

Ibrahim și Wade sunt de acord că tranziția către democrație nu a reușit să inverseze criza pentru Rohingya, deoarece Liga Națională pentru Democrație (NLD), un partid al și pentru birmani, nu a văzut această problemă ca fiind crucială. În timpul tranziției și în vremurile actuale, luarea poziției pentru Rohingya a devenit riscantă chiar și pentru Suu Kyi. Wade observă că [p] rior până în 2012 ... [t] hei nu au fost niciodată încorporați în narațiunea luptei mai ample a minorităților persecutate acolo. Nu aveau voce și nici prezență. Se părea că sunt niște fantome - oameni care trăiau în Myanmar, dar care nu prea existau. Purtătorul de cuvânt al NLD, U Win Htein, i-a spus lui Wade: Avem mii de probleme, iar problemele musulmane sunt una din mie. Ne vom ocupa de fiecare dintre ele în funcție de prioritatea pe care o alegem.

Și armata, în retragerea sa de la putere, părea să fi trecut o torță asupra maselor de oameni care petrecuseră atâția ani opunându-se regulii sale mercuriale ... Pe măsură ce tranziția avansa ... călugării și legiunile lor de adepți au început să predice același mesaj al unitatea națională - sau uniformitatea etno-religioasă - pe care o făcuseră temnicerii lor din vechime. Sub supravegherea lor, noul Myanmar ar fi o națiune cu o singură religie, un singur sânge. Cartierele distruse și segregarea budiștilor și a musulmanilor, fizice și psihologice, au fost rezultatele imediate ale acestei viziuni.

Un marș de protest în apropierea Ambasadei Myanmar pentru a condamna miercuri violența în curs împotriva Rohingya în Myanmar, la New Delhi. (Fotografie expresă de Amit Mehra)

În cazul în care cartea lui Ibrahim oferă o privire macro asupra persecuției Rohingya prin istoria Myanmar, Wade's este un reportaj cu cizme cu cap clar, cu detalii bogate din Rakhine și din alte locuri în timp ce urmărește violența din 2012 -13 și urmările sale.

În timp ce Rohingya a fost cel mai grav suferind de naționalismul birman-budist, islamofobia s-a răspândit și în alte părți din Birmania, unde musulmanii și budiștii Kaman trăiseră pașnic de secole. Relatarea lui Wade despre violența din 2013 în Meikhtila, în Mandalay - așa cum a spus un jurnalist local care a înregistrat video un grup de budiști ucigând un musulman încercând să-l decapite și apoi să-l ardă în viață - este îngrozitor.

Violența l-a urmat pe starețul budist U Wirathu, șeful grupului extremist Ma Ba Tha, care odată a susținut că am coborât din cer ... Suntem oameni străluciți. Un călugăr i-a spus lui Wade că nu există nimic în religie care să raționalizeze violența. Dar, când budismul este pe cale de dispariție, violența ar putea fi probabil folosită. Dacă nu există budism, va exista mai multă violență și situația va fi și mai gravă.

Una dintre cele mai fascinante povești ale lui Wade este despre un rohingya care a găsit o modalitate de a trăi în țara nașterii sale, chiar alăturându-se armatei, unde a fost postat într-o unitate anti-rohingya de la graniță. El și părinții săi se declaraseră liniștiți Rakhine Muslim, un alt grup și, când a intrat în armată, s-a declarat budist. După ce s-a retras, a fost chiar postat în departamentul de afaceri religioase budiste și a fost organizator pentru conversiile creștinilor la budism.

Nici o forță din Myanmar nu poate împiedica alunecarea către excluderea completă a Rohingya de la viața civilă și curățarea etnică, spune Ibrahim, și numai presiunea internațională poate evita acest rezultat. Wade vede speranță într-un călugăr din Meikhtila care s-a confruntat cu amenințările altor călugări budisti și a deschis porțile mănăstirii sale victimelor musulmane în martie 2013. Ambii oferă o perspectivă profundă asupra crizei care se desfășoară în cartierul estic al Indiei, dar în mare parte din Asia de Sud, unele elemente din ceea ce descriu pot suna deranjant de familiare.