Ura pe care o dăm

O carte extraordinară care privește oamenii dincolo de mulțimea implicată în revoltele din Gujarat din 2002.

Studentă de istorie, jurnalistă și realizatoare de filme, Laul a explorat Gujarat în timpul postării sale în stat ca corespondent în 2003, la un an după ce diviziunea s-a înghețat într-o linie de falie palpabilă și acceptată în mod deschis.

Trei portrete intime, călătorii ale făptuitorilor, participanților și spectatorilor cândva veseli în revoltele din Gujarat din 2002, acum 16 ani, sunt ceea ce constituie The Anatomy of Hate al Revati Laul.

Primul pogrom al acestui mileniu din India este adus acasă prin rotirea obiectivului pe „gloată”. A fost foarte convenabil, fie în Germania nazistă, fie în momentul violenței anti-sikh din India în 1984 sau din Gujarat, să reducem problemele la cea a unei gloate. Cu toate acestea, Laul, în vârstă de 45 de ani, a considerat că ar putea fi mai instructiv să se concentreze asupra unor oameni care au constituit acea mulțime, cei care au participat în mod deliberat la orgia urii.

Laul crede cu tărie că personalul este politic, iar politicul profund personal. Ea povestește cât de fericită a fost când Svetlana Alexievich a primit Premiul Nobel pentru literatură în 2015; jurnalistul și istoricul de investigație din Belarus, lăudat pentru că stăpânește non-ficțiunea narativă ca gen pentru a relua momente istorice importante, a remarcat faimos: Oamenii cer „non-ouă” la micul dejun? Ei nu. Atunci de ce să folosesc negativul „non-ficțiune” pentru a descrie instrumentul pe care l-am ales?

Studentă de istorie, jurnalistă și realizatoare de filme, Laul a explorat Gujarat în timpul postării sale în stat ca corespondent în 2003, la un an după ce diviziunea s-a înghețat într-o linie de falie palpabilă și acceptată în mod deschis. Când filma un atelier de „armonie”, a întâlnit în carte un bărbat pe care îl numește Pranav. Atelierul examinează prejudecățile în vederea spargerii zidurilor. Laul fusese, în general, cu camera pe o persoană din primul rând și, fără să se aștepte la mare lucru, întrebase dacă atelierul făcuse diferența. Da, a dat din cap cu emfază și a spus că i-a transformat viața, spune ea. Prima întâlnire ar duce în cele din urmă la această carte. Avem tendința de a îngheța categoriile și de a considera violența și ura ca neschimbătoare. Dar, dacă nu suntem capabili să recunoaștem cât de capabil este să se modifice, uităm să o abordăm, pierdem chiar și înțelegerea ei, spune ea. Personajul, Pranav, suferă o schimbare radicală de la a fi majoretă la eliberarea, prin propriile eforturi, a propagandei cu care fusese hrănită încă din copilărie. Dezrădăcinarea dureroasă din trecutul său prejudecător, căutarea unor adevăruri mai mari și confruntarea cu el însuși sunt descrise în detaliu.

Laul prezintă, de asemenea, furia profundă a lui Suresh, un alt protagonist din carte, care este acum în închisoare pentru numeroasele sale crime. Cel de-al treilea personaj Dungar, un trib Bhil, este atras de oferta Sangh Parivar de a recruta tribali ca soldați de pedeapsă pentru întreprindere prin dorința sa de a merge mai departe în viață. Dar această idee este în contradicție cu călătoria sa petrecută care începe după încetarea violenței. Se luptă cu dosarele instanțelor, reconstruiește casele musulmane pe care le arsese pentru a îndemna victimele să retragă dosarele împotriva sa. Toate acestea îi induc alte schimbări.

Laul îl acordă pe Mehmood Mamdani Când victimele devin ucigași: colonialismul, nativismul și genocidul din Rwanda (2001), bazat pe violența hutu-tutsi din Ruanda din anii nouăzeci, pentru că i-a oferit un cadru util pentru a înțelege de ce trebuie să fie încrezători comunitățile majoritare precum victimele. Narațiunile lui Laul nu substituie accentul pus pe agonia personală pentru a înțelege acțiunile politice ale celor trei protagoniști ai ei. Dimpotrivă, ea înțelege și arată cât de mult din ceea ce este văzut ca prejudecată personală este, de fapt, propagandă intenționată exprimată în mod intenționat de-a lungul deceniilor și modurile în care acestea se hrănesc în viețile obișnuite. Fantezia comercializată de serialul TV Ramayana este îndeplinită de Toyota rath yatra a lui Advani în 1990 sau de modul în care Sangh nu-i plac meciurile de cricket pe care Pranav le ajută să le organizeze pentru că dizolvă granițele întărite între comunitățile religioase. Acest lucru face ca politica divizării odioase să fie destul de dificilă.

Dar de ce este important să vizitați 2002 în 2018? 2002 este creuzetul pentru toată politica pe care o vedem acum în India. Politica urii a reușit atunci și a oferit un model pentru ceea ce urma să urmeze. După acel exercițiu în masă de dominație și frică, nu mai aveți nevoie de un alt Gujarat. Vedeți versiuni mai mici în toată India. Acesta a oferit baza unei politici electorale de succes, spune Laul. Este sensibilă la complicitatea, vinovăția, indiferența și politica de amnezie pe care a simțit-o clasa de mijloc după 2002. Această apatie pe care a vrut să o atace prin intermediul cărții sale. Înțelegerea făptașilor înseamnă, de asemenea, înțelegerea faptului că violența a fost performantă la acea vreme - oamenii s-au lăudat cu faptele urâte pe care le-au comis. A precedat mulțimile de lincși de astăzi, care filmează și redau violența. Deci, 2002 este foarte important pentru alegerile din 2019, spune ea.

Laul examinează trei vieți din 2002 și își propune cu curaj să urmărească liniile dure trasate adânc în inimile lor și consecințele politice și sociale care le afectează. Pe lângă începutul și sfârșitul său frumos lucrate, cartea lui Laul are și un mijloc extraordinar, care deține lecții importante pentru viitorul Indiei. Mijlocul este atunci când violența adânc în interiorul acestor oameni și societăți începe să se transforme. Dar în ce anume? S-ar putea să merite o altă examinare.