Deoarece extremiștii nu citesc literatura, suntem în siguranță: scriitorul pakistanez Intizar Husain

Unul dintre pionierii literaturii urdu, scriitorul pakistanez Intizar Husain despre copilăria sa din India, politica limbii și intoleranța față de minoritățile din Pakistan.

Scriitorul pakistanez Intizar Husain, 91 de ani, este cunoscut pentru lucrări precum Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales și Janam Kahanian. (Sursa: fotografie expresă de Praveen Khanna)

Printre cei mai apreciați scriitori urdu din lume, scriitorul pakistanez Intizar Husain, 91 de ani, este cunoscut pentru lucrări precum Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales și Janam Kahanian. Repertoriul său bogat de nuvele trage din tradițiile orale și miturile subcontinentului, katha și Ramlila la care a fost martor în timpul copilăriei sale din India și că el își reimaginează și reinterpretează în narațiuni. Un vizitat frecvent în India, a fost recent la New Delhi pentru a participa la lansarea unei traduceri a nuvelelor sale, Moartea lui Sheherzad (Harper Perennial).

Extrase din interviu:

Partition a împins familia ta de la Bulandshahr din India la Lahore din Pakistan. Dar, în scrierile voastre, există Roopnagar, basti cu legături ideale hindu-musulmane. Există Roopnagar în viața reală?
Ei bine, idila locului pe care îl numesc Roopnagar a devenit în cele din urmă un khwaab (vis) pentru mine - a fost atât ireal, cât și real. Nu vă puteți imagina acele vremuri. Hindustan ukhda hua tha (era în frământări). Revoltele au fost acerbe și intense și toată lumea a trebuit să părăsească casele și să caute adăpost, întrebându-se unde să se refugieze. Revoltele au izbucnit brusc, dar au fost produse de sloganuri politice susținute. Au fost întâlniri și contra-întâlniri și mitinguri vorbind despre polarizare - Panditji-Gandhiji versus Jinnah. Am auzit brusc că nu vor mai exista discuții. Dar situația Congresului împotriva Ligii Musulmane s-a încălzit treptat, iar revoltele au crescut, așa că Jinnah a lansat un apel pentru un stat separat. Părea foarte ciudat atunci că India se va împărți.

păianjen mic maro cu dungă albă pe spate

Ca Aadha Gaon de Rahi Masoom Raza?
A fost exact așa. În momentul în care am auzit că toată lumea a fost de acord cu partiția, că până și Gandhiji a trebuit să cedeze, despre care am avut încredere că vor fi hotărâți împotriva ei, am fost uimiți că formula partiției a trecut. Nu eram pregătiți emoțional să ne părăsim basti. Dar revoltele au fost atât de răspândite încât chiar și cei dintre noi care nu au vrut să meargă, au trebuit să se mute. Deci, nu este ca și cum toată lumea ar fi mers voluntar în Pakistan. Acolo unde nu au existat revolte, teama de o revoltă i-a alungat pe oameni.

Bastiul pe care îl menționez a fost complet lipsit de tensiune. Am trăit la marginea unui mohalla musulman. Am fost înconjurați de mohallas hinduse, cu ușile mici care se deschideau chiar în zonele hinduse. Cu toții am trăit confortabil. Când mergeam pe acoperiș pentru a zbura zmee, obișnuiam să alergăm fără inhibiții peste acoperișurile hinduse, fără niciun fir de îngrijorare.

poze cu tipuri de chiparoși

Care au fost lucrurile pe care le-ai dus la Lahore?
Aveam o saltea, niște haine și câteva cărți. A existat o veche ediție urduă a Bibliei pe care o iubeam. Era în dulapul tatălui meu, care mă fascina în copilărie. De atunci, am fost fascinat de poveștile biblice și sufiste. Mi-a plăcut și ficțiunea rusă - nuvelele lui Chekov - dar sentimentul pierderii după ce m-am trezit brusc într-un punct de neîntoarcere în Lahore mi-a atras mintea înapoi la Ramlila pe care o vom urmări. Așa că am citit Ramayana în urdu și engleză. De asemenea, am citit rezumate ale celor 18 volume din Mahabharata. Câteva povești țesute între ele nu m-au fascinat fără sfârșit. După aceea, tradiția katha-kahaani a exercitat o atracție inexorabilă asupra operei mele.

A fost la fel cu Arabian Nights?
Da, l-am citit în copilărie. Era o carte ușor de găsit în toate casele, deși fetele nu erau încurajate să o citească, deoarece oamenii credeau că le va afecta moralitatea. Dar verișoarele mele fete o ascundeau și o citeau, la fel și surorile mele. Așa că am citit-o și eu.

Concepția originală a Pakistanului, probabil, nu a vizualizat o afacere atât de proastă pentru minoritățile sale. Cum s-a schimbat asta?
Anterior, ei (pakistanezii) erau ei înșiși o minoritate în India. Dar acum, când noua țară a fost fondată și s-au trezit în majoritate, au devenit o majoritate de temut. Mai întâi Ahmadis și acum Shia sunt numiți non-musulmani. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (oamenii devin necredincioși foarte repede acolo).

Care este legătura într-un astfel de mediu între lumea literară și jurnalism?
Scriitorii literari sunt puțin distanțați de ceea ce se întâmplă pe măsură ce observă de departe, deci sunt mai puțin amenințați. De asemenea, pot recurge la ficțiune pentru a face un punct. Dar un akhbar-nawees (jurnalist) trebuie să meargă la fața locului și să raporteze de la sol, ceea ce este adesea riscant. Dar, deoarece extremiștii nu citesc literatura sau poveștile noastre, suntem în siguranță.

Urduul a fost arab-persianizat în Pakistan și ignorat în India de către oficialitate, în timp ce hindi a fost sanscritizată în India. Ce părere aveți despre politica limbilor?
Da, acesta este un fapt. Dar urduul oamenilor obișnuiți în Pakistan, aam-bolchaal wali bhasha (limba de zi cu zi) nu este așa. Crezi că vorbesc în hindi și cred că vorbești în urdu. Ambele limbi, prin sintaxă, gramatică și utilizare și cuvinte, sunt foarte apropiate. Acestea au fost ținute politice separat. Sunt unul și, în același timp, și rivali.

omida verde cu corn portocaliu

Dar Bangla de ambele părți ale frontierei de est nu are această problemă ...
Nu, pentru că bătălia comunală s-a jucat pe linia hindi-urdu. Ambele părți au afirmat că limba lor era lingua franca a Indiei. Adevărul este că ambii s-au reunit pentru a forma lingua franca. În Pakistan, trebuie să fi auzit că urduul are puternice influențe arabe și persane. Dar există câteva tendințe foarte interesante. Una este apariția doha ca formă de exprimare în urdu. Aceasta a fost forma folosită de Kabir, Tulsidas și alți mari hindi. Dar acum, în Pakistan, după ce un antreprenor poet urdu Jamaluddin Aali a început să le recite, a devenit o formă legitimă de poezie urdu. Deci, ceea ce a fost exclusiv o formă hindi este acum o formă urdu.

Te-ai întors acasă la Dibai în Bulandshahr?
Da, după mult timp, când am venit în India în anii 1970 pentru centenarul Premchand, am condus acolo și am fost surprins să văd atâtea schimbări. Unele lucruri erau la fel, totuși, cum ar fi dharamshala și spitalul local. Dar, intrând în râuri, mi-a fost greu să navighez până la vechea noastră casă. Prietenul meu, care mă însoțea, a spus că ar trebui să întreb pe cineva, dar am fost hotărât. Am spus: „Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Main kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Acest pământ este al meu, m-am născut aici. Nu voi întreba pe nimeni. M-am dus în cercuri, dar, în cele din urmă, am găsit casa noastră). Mi-am dat seama că casa mea s-a schimbat foarte mult. M-am simțit atât de ciudat încât m-am întors la Lahore fără să intru înăuntru. Am regretat-o ​​mai târziu, dar data viitoare când am vizitat India, mi-am vânat casa cu ajutorul unui halwai (proprietar de dulciuri).

Preferați nuvela decât alte forme?
Da, tradiția progresistilor din anii 1930 și 1940 a făcut mai ușoară publicarea nuvelelor. Am putea să o facem în reviste literare. Găsirea unui editor cu un roman mai lung a fost de obicei foarte dificilă, așa că, deși am scris multe romane, nuvela a fost forma pe care am găsit-o foarte utilă și la care am apelat frecvent.

Vorbind despre mișcarea scriitorilor progresivi, de ce ați criticat-o?
Am încercat să mă apropii de progresiști, dar mi s-a părut greu de stomac regimentarea lor. Mai ales în Pakistan, am simțit că sunt extrem de romantici în ideile lor de revoluție în aceste părți și au făcut unele greșeli strategice. Regimul din Pakistan a reușit să-și minimizeze impactul după Conspirația Rawalpindi (în 1951, în care Sajjad Zaheer și Faiz Ahmed Faiz au fost judecați pentru trădare). Dar, în cele din urmă, progresistii nu m-au acceptat niciodată. Au fost iritați de ideea de nostalgie care a dominat munca mea. Au crezut că este reacționar. Au simțit cu tărie că trebuie să lucrăm pentru a crea o lume mai bună în loc să locuim în trecut.