Decodarea „feministului” din cea mai faimoasă (în) nuvelă a lui Ismat Chughtai, Lihaaf

Lihaaf al lui Ismat Chughtai, fără îndoială, rămâne una dintre cele mai (în) celebre lucrări ale sale, iar controversa pe care a declanșat-o atârna ca o umbră perceptibilă asupra a tot ce a scris Chughtai după aceea. Povestea a fost acuzată de obscenitate și a fost chemată la Lahore pentru a o apăra.

Publicat în 1942 într-o revistă literară- Urdu Adab-i-Latif , Al lui Ismat Chughtai Lihaaf sau Quilt este poziționat în gospodăria unui Nawab. (Sursa: Photo File)

Sunt încă etichetat ca scriitor al Lihaaf . Povestea mi-a adus atât de multă notorietate, încât m-am săturat de viață. A devenit proverbialul băț cu care m-am bătut și orice am scris ulterior a fost zdrobit sub greutatea sa, Ismat Chughtai a scris în memoriile sale, O viață în cuvinte . Se poate identifica un sentiment de regret legat de furie în cuvintele lui Chughtai. Lihaaf , incontestabil, rămâne una dintre cele mai (în) celebre opere ale ei, iar controversa pe care a declanșat-o atârna ca o umbră perceptibilă asupra a tot ceea ce Chughtai a scris de atunci. Povestea a fost acuzată de obscenitate și a fost chemată la Lahore pentru a o apăra. Sadat Hassan Manto, la care s-a referit Lihaaf ca și singura poveste grozavă pe care o scrisese Chughtai, era și ea acolo. El își apăra povestea, Acest care s-au confruntat cu acuzații similare.

copaci frunze poze și nume

Publicat în 1942 într-o revistă literară - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf sau Quilt, se află în gospodăria unui Nawab. Chughtai, cu ochiul ei discernământ pentru detalii, scrie despre virtuozitatea lui - Nimeni nu văzuse vreodată în casa lui o fetiță sau o prostituată, ciudatul său hobby - de a-și ține casa deschisă pentru studenți - băieți tineri, corecți și cu talie zveltă ale căror cheltuieli erau suportate de el și neglijența sa față de soția sa, Begum Jan Povestea, povestită de o femeie, este relatată în mare parte de ea de pe vremea când era copil și a fost lăsată cu Begum Jan de mama ei. Ceea ce urmează este documentația copilului despre timpul petrecut acolo - neînțelegerea ei despre prietenia lui Begum Jan și servitorul ei Rabbu, oroarea ei de a vedea plapuma, folosită de Begum Jan, luând forme nedumeritoare pe perete noaptea și frica ei când Begum Jan întreabă ea, Câte coaste are cineva? și continuă să afle.

Lihaaf : Feminist sau nu?

Ismat a început să scrie într-un moment în care femeile din Asia de Sud erau încă sechestrate și vocile lor suprimate, scrie Farhat Bano în teza sa, Apariția conștiinței feministe în rândul femeilor musulmane cazul Aligarh. Poate că acest lucru explică genul de controversă Chughtai a trebuit să curteze din cauza povestirii. La fel ca celelalte lucrări ale sale, Chughtai în Lihaaf a scris fără descurcare despre dorințele și dorințele feminine și astfel le-a recunoscut.

Lăsată singură de soțul ei, protagonistul lui Chughtai, Begum Jan, se ocupă de viața ei și își navighează drumul prin legăturile structurii patriarhale pentru a-și exprima îndemnurile sexuale și a le satisface. Dar Chughtai plasează un lihaaf sau o plapumă de vagitate și eufemism peste scrierea ei în timp ce explorează tema homoerotică din povestea ei. Nimic nu se spune vreodată cu voce tare și trucul de a folosi un narator pentru copii și de a-i împrumuta lexiconul pentru a povesti povestea servește bine scopului lui Chughtai.

Deși voalate, referințele nu au fost ratate de cititori. Lihaaf a câștigat notorietatea lui Chughtai, precum și epitetul de a fi o autoare feministe radicale - aproape punându-i rândul lui Rashid Jahan, care și el a ridicat furia populației generale scriind despre opresiunea cu care se confruntă femeile. Povestea, de-a lungul anilor, a apărut ca un exemplu potrivit al triumfului feminismului și Begum Jan este adesea privit ca fiind campionul acesteia. S-ar putea să fie izolată în gospodăria soțului ei, dar folosește izolarea impusă în avantajul ei. Lăsat singur în zenana, ea își creează o lume. Odată ajunsă acolo, ea nu mai este la mila Nawabului pentru a-și potoli dorințele. Ea poate exprima fără îndoială o mâncărime - pe care se învârtea întreaga ei existență - și poate găsi mijloacele necesare în Rabbu pentru a o îngriji. Și o face.

Lihaaf rămâne cea mai durabilă lucrare a lui Ismat Chughtai (Sursa: Amazon.in)

Deși în exterior ea (Begum Jan) respectă normele patriarhale și posedă toate trăsăturile necesare unei femei virtuoase într-o structură patriarhală, în zenana refuză să renunțe la nevoile și dorințele sale de satisfacție sexuală chiar dacă singura modalitate care i-a rămas este să le îndeplinească recurgând la un mod deviant de relație sexuală, scrie Tanvi Khanna în articolul său, Gen, reprezentare de sine și spații sexualizate: o lectură a lui Lihaaf de Ismat Chughtai, recunoscând agenția Begum Jan. The zenana apoi devine o utopie feministă în care femeile par să se bazeze doar una pe cealaltă și unde dorințele pot fi exprimate și sățioase. Aceasta ( zenana ) devine un spațiu pentru exprimarea dorințelor subversive sub haina normalității, adaugă ea.

Lihaaf nu este o poveste prietenoasă, spune Anupama Mohan, profesor asistent la Universitatea Președinției. Mohan, în argumentul ei, se îndepărtează brusc de lectura general acceptată a textului. Ea a scris despre același lucru într-un articol viitor. Pentru a aprecia bogăția textului, trebuie să-l citiți în întregul său potențial și nu doar cu cireșe, spune ea. Nu este greu de ghicit că citirea textului doar ca o narațiune feministă - una care trece peste diviziunile de clasă și molestarea cu care se confruntă copilul narator - este ceea ce Mohan se referă la o lectură selectivă.

Begum Jan ar fi putut crea lumea ei în zenana dar suficiente dovezi din narațiune mărturisesc faptul că semăna din ce în ce mai mult cu ușa salonului pe care Nawab o deschisese pentru băieții cu fete ferme, cu talie suplă. Ar putea fi două spații fizice diferite, dar se oglindesc reciproc în scopul pe care l-au servit.

Împuternicirea de sine a Begum Jaan trebuie văzută în tandem cu clasa și cu dominația sexuală asupra Rabbuului mai întâi, și apoi asupra naratorului pentru copii, spune Mohan. Relația pe care Rabbu o are cu Begum Jan ar putea fi aparent homoerotică, dar nu este echitabilă. Rabbu este dependent de Begum Jan și este situat într-un strat social mult mai jos decât al ei. Relația lor este atunci asemănătoare cu o tranzacție, deoarece Rabbu este redusă la o pereche de mâini, iar Begum Jan este transformat într-un prădător sexual, hrănindu-se doar cu prada ei fără să-i facă reciproc. Corpul lui Rabbu este fragmentat și este folosit în principal ca jucărie pasivă de către Begum, spune Jan Mohan.

Așa de cuprinsă este Begum Jan în dorința și nevoia ei de a le satisface, încât singura dată când se complace naratorului este atunci când acesta din urmă o freacă înapoi pentru a-și diminua mâncărimea. Begum Jan este lipsit de orice instinct matern și vede naratorul doar ca un înlocuitor al lui Rabbu. Deformarea ei ca prădător este completă atunci când încearcă să-l molesteze pe narator, ignorând vârsta și faptul că acesta din urmă a fost lăsat în grija ei.

Lihaaf : Călcând terenul de mijloc

Cu toate acestea, acest lucru nu se realizează Lihaaf cu atât mai puțin un text feminist, chiar dacă ar putea provoca unele principii acceptate ale feminismului. Chughtai estompează liniile dintre puternic și neputincios până când fiecare seamănă cu celălalt în morbiditatea lor.

Lihaaf este un text care provoacă unele dintre principiile cheie ale unui anumit tip de feminism. De exemplu, ce trebuie să facem despre transformarea Begumului într-un prădător sexual? Trebuie să-i vedem deformarea ca pe sine ca răspuns la dominația ei patriarhală de către Nawab și de mediul ei imediat hiperconservator? Sau am spune, din moment ce vrem să o numim agentă că este un erou și un ticălos al ei? Întreabă Mohan.

păianjen negru cu sac alb pe spate

Citirea textului doar ca un text feminist a dus, de asemenea, la identificarea noastră greșită despre cine este feminista din povestea lui Chughtai. Mohan crede că nu Begum Jan, ci povestitorul copilului poate fi considerat feminist. Cred că nucleul Lihaaf Înțelegerea de sine feministă se află în povestitorul copilului care, sfidând părinții propriei mame, se poate gândi la o relație egalitară și deschisă cu frații și prietenii de sex masculin obișnuiți (în loc să colecteze doar aashiqs ca tinere fete, ni se spune, obișnuiau să facă la vârsta ei) și care, chiar și la cea mai îngrozită ei, adună curaj și vorbește (am vorbit cu curaj, dar nimeni nu m-a auzit!). Sfidarea ei are ca rezultat faptul că mama ei a trimis-o la Begum Jan și zenana, care trebuia să o împuternicească, o pedepsește - tăcând-o și liniștind-o. Această pedeapsă a fost mult mai severă decât meritam pentru lupta cu frații mei, spune naratorul.

O mare parte din relevanța textului constă în capacitatea lui Chughtai de a împleti teme de clasă, gen și sexualitate și de a rezista unei lecturi binarizate. Mohan aprobă o astfel de lectură. Când este citit într-un mod multidimensional, Lihaaf produce dividende bogate pentru savantul care dorește să depășească asigurările banale ale unei politici identitare nereflexive și dorește să înțeleagă modurile în care literatura aduce în viață complexitatea relațiilor sociale.

Chughtai, în timp ce scria despre momentul în care a aflat despre pretențiile de obscenitate, a descris-o Lihaaf ca o poveste nenorocită care devenise o sursă de chin pentru ea. Deși autorul ar fi putut avea dreptate în privința faptului că este o sursă de chin, relevanța textului arată cât de greșită a fost că a fost nepotrivită.