Balada lui Ram-e-Hind: Revizuirea versiunilor urdu ale Ramayana, care odată a luminat scena

Odată cu urdu-ul care se eliberează treptat de eticheta sa musulmană și își revendică locul de drept drept limbă a poporului, poate că este timpul să revedem aceste manzum Ramayanas și, poate, să organizăm un Ramlila pe Ram Natak din Ufuq.

Cea mai veche traducere în urdu a Ramayanei, de Munshi Jagannath Lal Khushtar, a fost publicată de Nawal Kishore Press în 1860. (Sursa: Thinkstock images)

Mama își amintește că a văzut tablourile Ramlila în Lucknow, unde actorii vorbeau în hindustani imaculate, intercalate cu versuri urdu înflorite. În copilăria mea, pe măsură ce urdu-ul a devenit musulman și hindi-ul a devenit hindus, iar hindustanii au devenit o victimă a războiului lor, elementele seculare fuseseră leșiate din Ramlila. În timp ce era încă o sărbătoare comunitară destul de incluzivă, bazată pe comunitate, devenise un festival religios. Când am început să-mi duc copiii la pandalii de la Ramlila, Bollywood avea prioritate peste toate celelalte. Scara și spectacolul au împiedicat conținutul și dialogul, care, atunci când nu au fost înecați de muzica împărțită de urechi, păreau să fie inspirate de săraci filme hindi. Influența timpurie a teatrului Parsi, dialogul florist hindustan, versurile urdu - nu a rămas nici urmă.

tipuri de bug-uri și insecte

Venirea lui Dussehra îmi amintește întotdeauna de referințele la Ramayanas urdu pe care le auzisem în copilărie, în special fragmente de Brij Narain Chakbast pe care mai mulți bătrâni le-au putut recita din memorie. Îmi amintesc că bunicul meu a recitat scena care îl înfățișa pe Ram în timp ce pleacă de la Dashrath înainte de a merge la banwas, cu vocea crescând și coborând ca și cum ar fi recitat un soz: Rukhsat este woh baap se lekar khuda ka naam / Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (El și-a luat concediu de la tatăl său luând numele lui Dumnezeu / Și astfel a fost traversată prima etapă a căii loialității). Plângerea lui Kaushalya asupra faptului că fiul ei se îndepărtează de exil este exprimată și într-o limbă care ar fi putut ieși din inima bătută a Hindustanului: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun / Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( Cum pot să-mi trimit lumina ochilor în pădure / Cum să-l transform pe prințul meu într-un peticant și să-l trimit?).

Versiunile Ramayana în urdu - în proză și poezie și ca transliterări, transcreeri și traduceri - au apărut de când urduul a câștigat popularitate cu câteva secole în urmă. Potrivit unui studiu cuprinzător despre Ram kathan în urdu, realizat de regretatul Ali Jawad Zaidi, au existat peste 300 de astfel de versiuni, multe doar din regiunea Awadh, și câteva scrise în stilul marsiya-goi popularizat de Anees și Dabeer. Cea mai veche traducere în urdu a Ramayanei, de Munshi Jagannath Lal Khushtar, a fost publicată de Nawal Kishore Press în 1860. Începând cu „Bismillah ir Rehman ir Rahim”, Khushtar Ramayana, așa cum a fost numit, prezintă un ankhon dekha haal (o relatare a martorilor oculari), deși într-un stil florid. Khushtar Ramayana a fost urmat de Amar Kahani de Jogeshwar Nath ‘Betab’ Bareilvi și zeci de alte versiuni, adesea cunoscute sub numele autorului lor precum Ulfat ki Ramayana sau Rahmat ki Ramayana. Versiunea lui Betab Bareilvi, marcată de multă culoare locală din centura Ganga-Jamuni, poartă următoarea descriere a „shakti baan”: Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki / Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (La fiecare pas pledau pentru milă de la stăpân / Gâtul mândriei fusese plecat în această bătălie).

În numele său: A Sample of Urdu Ramayana.

Remarcabilul Hakim Vicerai Wahmi, în Ramayan Manzum, scrie: Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha / Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan (Ram bade Sugreev stă în fața lui și a spus / I love you mai scump decât Bharat, fratele meu drag).

Apoi, este incredibilul Yak-Qafiya Ramayan de Ufaq, publicat în 1914, menținând o schemă de rimă pe tot parcursul, cu fiecare verset care se termină la prânz (sunetul „n”): Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman / Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (Când a văzut că cerul se colorează cu roz / Ram și-a trimis armata de războinici să se angajeze în luptă).

O întreagă piesă scrisă în urdu numită Ram Natak, de asemenea de Ufuq, cu instrucțiuni de scenă detaliate, are un dialog liric de rimare: Ajodha ko maatam sara kar diya / Bharat ko qadam se juda kar diya (Și Ayodhya a fost scufundat în doliu / Întrucât Bharat a fost separat din picioarele (lui Ram).

Există, de asemenea, o mulțime de poezii urdu împrăștiate, fie în mod specific pe figura carismatică a lui Ram, fie inspirate de incidentele din Ramayana, cel mai faimos fiind poemul lung pe Ram de Iqbal: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind / Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind ... / Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz / Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind ... / Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha / Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Pocalul din Hind este plin de vinul adevărului / Toți filozofii îl recunosc ca Ram al lui Hind / All of Hindustan este mândru de existența lui Ram / Vizionarii dintre ei îl văd ca pe Imamul lui Hind / El era un spadasin expert și unic printre viteji / Și fără egal în evlavia și pasiunea sa pentru dragoste).

Apoi este Zafar Ali Khan care declară: Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar / To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (If there are yet any visible visible of the culture of hinduism / Then they are din cauza lui Sita, Lakshman și Ram).

And this by Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat / Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha / Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Cel a cărui inimă era ca o lumânare în nișa vieții / Al cărui spirit era ca soarele dimineții, căutând cunoașterea vieții / El era spiritul vieții, mândria spiritualității / În forma unui om el era cunoașterea întrupată).

Odată cu urdu-ul care se eliberează treptat de eticheta sa musulmană și își revendică locul de drept drept limbă a poporului, poate că este timpul să revedem aceste manzum Ramayanas și, poate, să organizăm un Ramlila pe Ram Natak din Ufuq. Scriite atât de poeții musulmani, cât și de non-musulmani într-un moment în care incluziunea și pluralismul erau norma, mai degrabă decât excepția, ele trebuie să fie reînviate și recitite, nu doar pentru evocările lor de armonie comunitară și bunăvoință, ci și pentru că mulți conțin niște poezii fine.